CIZÍ OHEŇ - 4.  Paul Cain, svědek k výstraze světa? Historická a doktrinální analýza “Torontského požehnání” Kapitola IV Paul Cain, svědek k výstraze světa? Motto: “Nejenže nebudou mít nemoci, ale také nezemřou. Budou mít nehynoucí těla, o kterých se mluví v patnácté kapitole Korintským… Jestliže máte důvěrný vztah s Bohem, nemohou vás zabít.” Paul Cain, Joelova armáda “Bezbožným a planým řečem se vyhýbej. Neboť takoví lidé půjdou stále dál ve své bezbožnosti a jejich učení se bude šířit jako rakovina. K nim patří Hymenaios a Filétos, kteří zbloudili z cesty pravdy, když říkají, že naše vzkříšení už nastalo; tak podvracejí víru některých bratří.” Druhý list Timoteovi, kapitola druhá, verš šestnáctý až osmnáctý Historická část Období 1929 - 1947 Zázračné narození Paul Cain se narodil v roce 1929 v Garland v Texasu v době, kdy jeho matce Anně bylo 44 let. Traduje se, že před Cainovým narozením měla Anna Cainová tuberkulózu v pokročilém stádiu, trpěla rakovinou obou prsů a dělohy a měla těžkou srdeční vadu. Na smrtelné posteli však prožila nadpřirozenou andělskou návštěvu. Anděl, který byl k jejímu lůžku poslán, jí sdělil: “Dcero, buď dobré mysli, nezemřeš a budeš žít. Plod tvého života je chlapec. Pojmenuješ ho Paul. Bude kázat evangelium podobně jako apoštol Pavel.”1Anděl se pak ženy dotkl, ta byla okamžitě uzdravena a krátce na to porodila zdravého chlapce, který se stal duchovně obdarovaným mužem. David Pythes píše, že Cainova rodina byla obdařena zvláštními dary vidění, které se vyskytly i u Caina. “Paulova matka, babička i prababička se narodily s darem vidění. Prababička měla občas vidění za denního světla a ptala se svých přátel, či příbuzných, zda mohou vidět totéž. Když odpověděli že ne, mohla na ně příležitostně vložit ruce a oni okamžitě uviděli stejnou vizi... Cain zdědil tento dar skrze generace… Mohl vidět, když osoba měla být uzdravena a rovněž věděl, když měl někdo zemřít."2 První andělské navštívení Jako sedmileté dítě se Paul znovuzrodil a o rok později prožil andělské navštívení i on sám. Anděl mu sdělil podobnou věc, kterou sdělil matce před jeho narozením. “Chci, abys zvěstoval evangelium, jako to činil Pavel. Otevři své rty a já je naplním. Budeš zvěstovat evangelium svazováním chorob a nemocí Božího lidu.” 3 Cain se prý anděla tak vylekal, že se před ním schoval. Jeho starší, kurážnější sestra, však s andělem mluvila o Paulově životě a jeho budoucím povolání dále.4 Když si baptistický kazatel dr. Parish povšiml Cainova pomazání, pozval jej do Dallasu, aby posloužil na tamním křesťanském shromáždění. Paul byl tedy ještě malý chlapec, nebyl ani ve věku “náctiletých”5, a proto, když se postavil za kazatelnu před obrovským shromážděním, nedostal ze sebe ani slovo. Místo toho se začal třást. V danou chvíli to však nevadilo. Lidé v jeho třesu rozpoznali nadpřirozené Boží působení, tlačili se do předu a činili pokání.6 Období 1947 - 1963 Vlastní služba V roce 1947, ve věku osmnácti let, když začalo “uzdravovací probuzení,” zahajuje Cain ve svém rodišti v Garlandu vlastní uzdravovací službu. Vedle Williama Branhama, Orala Robertse, O. L. Jaggerse, A. A. Allena, T. L. Osborna, Jacka Coeho a Franklina Halla, byl v té době nejmladším evangelistou s vlastní službou. Pořídil si stan pro 12 000 lidí a kázal až pro 40 000 shromážděných.7 Ačkoliv se v literatuře mapující “Healing Revival” jeho jméno vyskytuje sporadicky, Joyner dosvědčuje, že kromě Branhama nikdo v té době nepůsobil s větší mocí.8 Kansaský prorok Bob Jones z tohoto důvodu Cainovu službu nazval “Boží teror”9. Zjevení armády Ve svých devatenácti letech prožil Cain další andělské navštívení. Posel se mu zjevil jako velký bojovník, třímal v ruce jasný zářící meč, kterým ukazoval na tabuli s nápisem “Joelova armáda ve výcviku.” Cain nevěděl co to znamená, a proto anděla požádal o vysvětlení. Ten ho vzal za ruku a provedl jej knihou proroka Joele. Cain později dosvědčil, že si při těchto navštíveních nebyl jistý, zda se jednalo o anděla, či Krista samotného.10 Toto zjevení mělo Cainovi ukázat, že Bůh chystá v budoucnu velkou ofenzívu, kdy vojáci “Nového Druhu” budou bojovat v poslední bitvě na sklonku dnů. Mnoho let toto zjevení v Cainovi hořelo, ale kdekoliv se o něm snažil kázat, byl odmítán. Své posluchače našel teprve v řadách Kansaských proroků, k nimž se později připojil11 a poté v Torontském sboru Vinice12. Toto vidění se Cainovi opakovalo během života nejméně stokrát.13 Nezdařený sňatek a celibát V roce 1950 se Paul Cain rozhodl oženit, avšak jednoho večera, když se vracel svým Lincolnem, zjevil se mu na sedadle spolujezdce Kristus, aby mu sdělil, že žárlí na jeho snoubenku, a poté Cainovi sdělil, aby se zasvětil celibátu. Cain byl situací tak rozrušen, že projel křižovatku na červenou. Policista ze Santa Maria, který ho po přestupku zastavil, zbledl, když zjistil, že osoba, která vedle Caina na předním sedadle seděla, náhle zmizela.14 Když se později zjevil Cainovi Ježíš znovu, pak poté, co probrali několik jiných záležitostí, vycítil Cain příležitost znovu o svém manželství s Ježíšem mluvit. “Pane, co si o tom myslíš…? Nechceš abych byl ženatý?” Poté Pán na Paula shovívavě pohleděl a řekl. “Já jsem byl sám.” Pane, odvětil Cain: “Jestli nechceš, abych se oženil, chci opustit tuto myšlenku, ale musíš něco udělat s mými city.”15 Pán po těchto slovech vložil na Paula ruce a on ucítil oheň, který prošel celým jeho tělem. Od toho dne prý nepocítil žádnou sexuální žádost.16 Kansaský prorok a pozdější Cainův kolega Mike Bickle dosvědčuje, že Kristus změnil celý chemismus Cainova těla.17 Rozlet a pád Cain se ve své službě neomezil jen na cestování po USA, ale navštívil i země Evropy. Tato doba je považována za naplnění příkazu, který William Branham dostal od anděla, aby přizval Caina k účasti na svých taženích.18 V rozletu, který Cainovi toto spojení přineslo, tak mohl např. v Německém Karlsruhe, klíčovém městě pro charismatické hnutí, kázat každý večer před 30 000 lidmi. Avšak právě při této službě, na vrcholu své kariéry, když cestoval po Skandinávii, byl obviněn, že se zapletl s nějakou ženou i přesto, že byl jeho chemismus nadpřirozeným dotykem Krista proměněn. Také John Wimber přiznává, že Cain byl nařčen, že byl “zapleten se ženou ve Skandivávii.”19 Rick Joyner tuto věc nijak nezdůrazňuje a Cainův odchod komentuje následovně: “Ale pak se vyskytly i problémy. Mnoho mužů a žen, uzdravujících v Ježíšově jménu se zakrátko začalo dostávat do extrémů, žárlivosti a sebepovyšování. Pán Paulovi ukázal, aby hnutí opustil a odešel do ústraní.”20 Cain tak v polovině šedesátých let skutečně odchází do ústraní. Obdržel však slib, že jeho matka nezemře “dokud nepotká lidi, kteří jsou připraveni na poslední ofenzívu”21, tedy v podstatě křesťany “Nového Druhu,” Joelovu armádu, která dobude svět pro Krista a i on sám dostal zaslíbení, že “jednou přijde den, kdy bude stát před novým druhem lidí”22 a bude povolán “zaháj Období 1988 – 1997 Samuel hledá Davida Když uplynulo tichých dvacet pět let Cainova ústraní, nastal čas, aby se znovu zapsal do dějin křesťanství dvacátého století. Naplnila se tak vize o jeho povolání, kterou výstižně popsal prestižní kansaský prorok (nyní ředitel vydavatelství MorningStar Publications v Charlotě) Rick Joyner: “viděl jsem ve vidění, kdo to byl: prorok s tak silnou autoritou, jakou jsem nikdy před tím neviděl. Byl to ”Samuel,” vyslaný na počátku posledních dnů, aby pomazával a prorokoval.”24 Mike Bickle, pastor Kansaských proroků, popisuje toto období Cainovy služby slovy “Samuel hledá Davida.”25 Aby mohl Cain efektivněji zasáhnout v době vylití pozdního deště, začal hledat apoštolské přikrytí své prorocké služby. Proto odjel do Koreje, kde v Soulu navštívil letniční shromáždění pastora Yonggi Cho, aby Cho k této službě pomazal. Při setkání s ním mu však “Duch Páně řekl: ”Ne to není on.””26 Poté Cain odjel do USA, do Baton Rouge, aby se setkal s kontroverzním učitelem hnutí Víry Jimmy Swaggartem, ale “Duch Páně řekl. ”To není on.””27 Poté Cain navštívil Jamese Robisona, Pata Robertsona, navštěvoval vedoucího za vedoucím v různých státech, ale Pán znovu a znovu Kansasští proroci Sbor Kansaských proroků “The Kansas City Fellowship” (KCF) je dnes již legendou. Byl založen v roce 1984 Mikem Bicklem a jedná se o charismatické společenství s důrazem na prorockou službu, v jejichž řadách je silný důraz učení “obnovy.” Tato obnova je chápána jako poslední stupeň reformace, kdy má být církev sjednocena pod úřad novodobých apoštolů a proroků.28 Když se podíváme na protagonisty KCF, mohli bychom jejich seznam nazvat “Kdo je kdo v soudobém hnutí Pozdního deště.” Mezi proroky tou dobou zvláště vynikají Bob Jones a Rick Joyner, jejichž proroctví jako by byla vystřižena z Warnockova manuálu “The Feast Tabernacles.” Mezi dalšími jmény jsou zastoupeni např. Jack Deere, David Drilling nebo cestující prorok Jim Goll (od roku 1997 člen Church of Christ v Tennessee). Goll, častý mluvčí českých konferencí, sám doznává, že péče o českou republiku mu byla udělena z nebeského pověření a že struktura regionálního uspořádání zdejších charismatiků je totožná s jeho domovským sborem.29 S prorockým hnutím “posledních dní” se ztotožňuje i pastor sboru v Cedar Rapids, Francis Frangipane, který věří, že se česká republika celá obrátí ke Kristu. Koncem osmdesátých let byla Kansaskému proroku Bobu Jonesovi ve vidění sděleno, že nastal čas návratu Paula Caina. Joyner o tom podává zprávu: “Bob s velkou přesností předvídal události v životě jednotlivců – i ty s mezinárodním dopadem. Bylo mu dáno zjevení o znovuvystoupení Paula Caina, i když v době, kdy zjevení přijal, o tomto muži vůbec nic nevěděl. Se zájmem jsem naslouchal jeho vyprávění o tom, co se stane v příštím roce. Byl to Boží čas pro spojení těch, které si připravil.”30 Když měl Paul Cain navštívit KCF, neboť dostal přímý příkaz Boží, aby “uzdravil nákazu služebníků,” zeptal se Micka Bickleho, kdy mají setkání vedoucích a dal mu “znamení lásky.” Oznámil, že před jeho příjezdem napadne sníh a po jeho odjezdu na znamení odpuštění hříchů roztaje. A tak se také stalo. Ráno památného dne napadl sníh. protože bylo 15 stupňů nad nulou, hned poté, co Cain zase odjel, sníh roztál.31 První shromáždění, v roce 1987, kde Cain vedoucím pracovníkům KCF sloužil, popisuje Rick Joyner. Můžeme zde vidět jistou analogii s obdarováním Williama Branhama. “Byl [Cain] velmi klidný, až nesmělý, určoval lidi a skrze zjevené oznamoval jejich jména a skutečnosti z jejich života. Pak se něco stalo, přišlo pomazání, jaké dosud neviděli, 60-90 se***** proudilo takovou silou, že na všechny padla Boží bázeň. Mike říkal, že si často kladl otázku, jak vlastně Pán přivede církev do takového stavu, aby naplnila cíle poslední doby. Po této minutě v Olathe pochopil, že pokud chce, může nás mít připravené během 10 minut. Někteří z účastníků řekli, že takové pomazání by dalších 60 se***** už nevydrželi.”32 Nakonec se vřítili do sálu hasiči, kteří hledali oheň. Cainovo pomazání vypálilo pojistky a spustilo alarm na požární stanici.33 Vinice V roce 1988, když Cain cestoval do Koreje a Singapuru, aby nalezl apoštola, přijal pozvání i od Johna Wimbera. V době, kdy si Wimber telefonicky ověřoval, zda Paul do jeho společenství přijede, dostal od proroka ujištění, že “otřese věcmi ve Vinici,” k čemuž později skutečně došlo. Jako prorocké slovo dal Cain Wimberovi místo z Jeremjáše 3,38: “Očistím je ode všech jejich nepravostí, jimiž proti mně hřešili, a odpustím jim všechny nepravosti, jimiž proti mně hřešili a jimiž se mi vzepřeli.” Znamením potvrzujícím pravdivost slova mělo být zemětřesení, ke kterému před Cainovým příjezdem dojde. K Wimberovu nemalému zděšení skutečně, dne 3. prosince 1988, v Jižní Kalifornii k zemětřesení došlo. Dle svědků bylo doprovázeno hrozným a děsivým zvukem, zdi a postele se třásly a lidé byli vystrašeni k smrti. “Co je to za zvláštního muže?” podivil se Wimber. “Bůh jeho příjezd oznamuje zemětřesením!”34 Wimber tehdy překvapeně telefonoval Bicklemu, zda znamení se sněhem je skutečně pravdivé. Rick Joyner popisuje Wimberův úžas následovně: “Krátce poté volal Mikovi John Wimber: ”Je ta událost se sněhem pravdivá?, ptal se. ”Ano,” ujistil ho Mike. ”Člověče,” vydechl John, ”ty jsi dostal sníh a my zemětřesení.. Ptal jsem se Paula, zda k nám přijede. Řekl, že ano, ale že otřese věcmi ve Vinici. Jako znamení má být v den jeho příjezdu zemětřesení. Paul už je skoro tady a ono opravdu bylo. Co mám dělat? Mám už jen hodinu čas?”35 Wimber dosvědčil, že v zemětřesení viděl Boží soud, který dolehl na Vinici skrze nemorálnost jejích služebníků.36 Nalezení Davida Cain byl při příjezdu do Vinice velice překvapen, neboť poznal, že ve Wimberovi vidí “vyvoleného” a že Pán neřekl znovu “ne.” Proto vyřkl památné proroctví: “Našel jsem vůdce, který, dříve než zemře, uvede nové Boží hnutí, novou vlnu, a ne jen několik shromáždění... přes všechny vaše chyby, Bůh stále činí divy a zázraky.”37 Dnes je již John Wimber po smrti. Přesto novou vlnu, která vzešla z Toronta, oblétla svět, a kterou lze za naplnění proroctví považovat zahlédl. Nicméně torontský sbor z Vinice v roce 1996 vyloučil. Cainova služba ve Vinici byla opět mocná. Když sloužil jejím služebníkům, jeho slova poznání přicházela s takovou mocí, že v budově opět, jako téměř při všech jeho prorockých shromážděních, vyhořela elektroinstalace a elektronika videokamer, a udály se další podobné destruktivní zázraky tohoto typu. Po tomto očištění byl sbor Vinice připraven ke konání svého díla. V této době si začaly podivných souvislostí okolo Cainovy služby všímat i novináři, a tak v “Los Angeles Times” vyšel článek pod názvem “Otázka víry.” Když Cain plánoval návštěvu sboru Vinice v Anheimu, dostal otázku, jaké bude znamení potvrzující jeho službu. Cain odvětil, že v den jeho příjezdu to bude místní zemětřesení a po jeho odjezdu velké zemětřesení někde ve světě. Rick Joyner k tomu poznamenává, že skutečně v den návštěvy Caina, tj. 3. prosince, nastalo velké zemětřesení v Pasadeně a čtyři dny po jeho odjezdu byly zaznamenány otřesy v Arměnii.38 Albert Dager však uvádí, že první otřesy v Arménii proběhly ještě v průběhu Cainovy návštěvy.39 Velké sloučení A tak se stalo, že se Jonesovo proroctví o velkém spojení naplnilo. Skutečně došlo ke spojení KCF, Caina a Vinice do jednoho celku, které bylo plně uskutečněno v roce 1990, včleněním KCF do denominace Vinice. Avšak nebylo to spojení dlouhotrvající. V KCF se po krátké době objevila sexuální nečistota, Wimber těžce onemocněl, Vinice se rozštěpila, ale proměna charismatického hnutí z tohoto dočasného spojení byla nezanedbatelná a trvá do dnešních dnů. Jakmile byla Cainova prorocká služba apoštolsky přikryta, mohlo tak, ve spojení s dalšími kansaskými proroky, zvláště pak Bobem Jonesem a Rickem Joynerem, dojít k jejímu celosvětovému rozšíření. Cain už v ní nebyl omezen jenom na křesťany, ale mohl oslovit prezidenta Bushe, Clintona, navštívit Saddáma Hussaina i evropské politiky. Proroctví o Billu Clintonovi Po připojení k Vinici se totiž Cainovi otevírá prorocký vhled i do sekulární oblasti, což nezůstalo bez povšimnutí i časopisu Charisma. “2. listopadu 1992 měl Paul Cain prorocký sen. Viděl v něm: - Billa Clintona jako prezidenta USA, - tučné titulky pěti předních amerických novin, - důvody pro Clintonovu volbu. 3. listopadu odpoledne vypsal Paul Cain podrobnosti a poslal je Rickovi Joynerovi. Ještě téhož dne odpoledne zvítězil Clinton v prezidentských volbách. 4. listopadu se objevily titulky tak, jak je Cain den předem písemně sdílel. Během dalších dní dostal Paul Cain další zjevení, týkající se vlády USA a církve v Severní Americe. Dvacet čtyři duchovních vedoucích – částečně s mezinárodním profilem – tyto výpovědi zkušovali na modlitbách a vzájemně rozvažovali.”40 Toto proroctví bylo diskutováno 24 duchovními vůdci, kteří k němu zaujali stanovisko, rozšířeno Rickem Joynerem v “Morning Star Prophetic Bulletin” a v jeho kázání ze dne 7. února 1993. “Před několika měsíci jsem se setkal s Billem Clintonem,” referuje pastor Rick Joyner. Tu mu Pán ukázal, že tento muž má morální problémy, ale dříve se již ”setkal s Bohem.” Otevřeně řečeno, neměl jsem pochopení pro jeho politické názory.” Ale Pán ukázal, že Clintonův váhavý postoj v rozhodováních, která jsou vymáhána zejm. náboženskými konzervativci, má svůj důvod v tom, že dovede naslouchat a je natolik pokorný, že vyslechne a zváží i protichůdné názory, aby pak učinil podle možnosti to, co je správné a spravedlivé. Podivuhodné na snu Paula Caina bylo, že viděl jak Duch Boží spočinul na Billu Clintonovi a změnil ho v úplně jiného muže, tak jako kdysi ve starém Izraeli Saula (1 Sm 10). Clinton se má stát nejlepším prezidentem po Eizenhowerovi! Bude srovnáván s Johnem F. Kennedym, protože se Samotným obsahem proroctví je silná kritika toho, když se křesťané sjednocují na základě učení a když v církvi doktríny hrají prioritu. Je zde kritizováno, když křesťané dávají přednost společenství s křesťany ze svých církví, před  křesťany s učením odlišným. Tato “troufalost” je posuzována jako duchovní homosexualita. “Homosexualita je hřích, který je nutno brát vážně. Přesto Bůh miluje homosexuály, a to mnohem víc, než je milujeme my! Ovšem Pán by chtěl nejdřív osvobodit nás od ”duchovní homosexuality,” pěstování duchovních vztahů jen s těmi, kteří jsou s námi ”duchovně stejného pohlaví.””42 Prezident, jemuž bylo proroctví adresováno, údajně prorocký dopis četl znovu a znovu a při tom plakal. Leč, svým pozdějším chováním učinil z Caina i Joynera falešné proroky a 24 vůdců, kteří proroctví rozsuzovali, postavil do špatného světla, neboť se dle proroctví nezachoval. Až na sám konec světa Také prorok KCF, Jim Goll, který mimo jiné zmiňoval možnost, že si Bůh v ČR založí biblickou školu Word of Faith Kennetha Hagina,43 odpovídá na dotaz Života víry, kde popisuje nenápadnou Cainovu činnost. ŽV: “Slyšeli jsme, že se bratr z Vašeho sboru, prorok Paul Cain, chystal navštívit prezidenta Clintona, papeže a Václava Havla. Jim: Myslím, že se Paul Cain s Havlem nesetkal, ale věřím, že má břemeno pro střední Evropu – že mu střední Evropa leží na srdci. Bůh je ten, kdo mluví k lidem, postaveným v autoritě, stejně jako k nám. Je pravda, že v nedávných měsících Bůh dovolil Paulu Cainovi mluvit s několika národními a mezinárodními vládními vedoucími. Setkal se s prezidentem Bushem a nedávno také s nastupujícím prezidentem Clintonem. Mluvil s některými vládními osobnostmi v Evropě… Bůh Paulovi Cainovi nyní dává určitá slova k některým vůdčím osobnostem. Paul Cain je velmi jemný a duchovní muž a nepřeje si, aby lidé nějak pozdvihovali jeho jméno…”44 Tato skromnost Cainovi nejenže umožnila přečkat bez povšimnutí bouřlivý konec Healing revival, kdy jednotliví představitelé skončili např. pro trestný čin ve vězení, či v cizoložství, ale nyní, téměř nepovšimnut, objíždí světově exponované politiky a udílí jim svá proroctví. V tomto duchu mohl navštívit i “babylonského krále” Saddáma Hussaina. Služba svatému stolci a Saddam Hussain Pro své zásluhy byli nakonec Paul Cain spolu s Rickem Joynerem pasováni na Maltské rytíře. Jedná se ve skutečnosti o katolický řád (Catholic order with a military persona), který je definován následovně: “Účelem řádu je podpora uctívání Boha skrze posvěcení jeho členů, službou pro víru a Svatému Stolci a pomoci bližnímu v souladu s jejich sekulární tradicí.”45 Rick Joyner uvedl, že členové tohoto řádu zorganizovali setkání mezi Paulem Cainem a Saddamem Hussainem a poznamenává, že Saddam Hussain a ostatní iráčtí vůdci uznali, že Paul Cain je skutečný prorok.46 Tato Hussainova aktivita ostatně nemůže nikoho překvapit. Jeho touha po poznání budoucnosti je celosvětově známá. Když měla např. vypuknout válka v Perském zálivu, nechal si diktátor přivést africké šamany a jasnovidce, aby mu předpověděli její konec. Předvoj Torontského požehnání Přijetí Kansaských proroků do Vinice změnilo tvář celého hnutí. Služba Paula Caina učinila na Johna Wimbera takový dojem, že v 1989 o Cainovi prohlásil. “Je souběžně spojen s dvěma dimenzemi. Nejen, že vás vidí a mluví s vámi, ale konstantně naslouchá Bohu. Je to kontinuální tok…informací přicházejících k němu o různých věcech.”47 Wimber dále praví, že Cain díky této schopnosti může “být ve stejném čase v jedné místnosti a naslouchat konverzaci lidí na jiném místě.”48 Pro tyto schopnosti je Cain na dekadické prorocké stupnici svými ctiteli ceněn “deset na škále deset.”49 Pastor Tom Stipe z Crossroad Church v Denveru, který byl v době vystoupení Kansaských proroků součástí Vinice, vzpomíná na situaci z počátku devadesátých let. Několik vůdců bylo pozváno na úzké shromáždění, kde jim byli představeni proroci. Bylo jim řečeno, že jeden prorok byl povolán Bohem, aby vyhledal apoštolskou službu, skrze kterou by ve vztahu k službě prorocké připravil základ pro novou vlnu pomazání poslední doby. “Tito proroci nás začali informovat, že v těchto posledních dnech Bůh začal obnovovat úřad pěti služebností, apoštolů, proroků, pastýřů, učitelů a evangelistů v církvi.”50 K této službě byla vybrána právě Vinice. Stipe popisuje svůj počáteční skepticismus, který se však rozplynul ve chvíli, kdy proroci zcela přesně začali odhalovat skryté věci z jejich životů. A nejen to. “Mnozí z nás obdrželi… osobní proroctví předpovídající budoucí role, pozice a úspěch v novém Božím hnutí [pokračuje dále Stipe].”51 Když vedoucí odjeli do svých sborů, dostávali od proroků telefonická proroctví a záhy to již nebyli proroci, kdo by telefonovali pastýřům, nýbrž pastýři telefonicky řešili své problémy a žádali od proroků inspirované rady. Brzy se i ve sborech začaly objevovat dary proroctví, a tito obdarovaní lidé se stali jakýmisi stínovými vůdci, kteří skrze udílení osobních proroctví stáli mezi vedením sboru a jeho členy. Zanedlouho měl každý člen svůj notes, kde měl zapsaná proroctví, která obdržel. Mnozí od proroků, popisuje dále Stipe, přijali vizi velké služby, a když tato služba nerostla, docházelo k tlaku na starší, kteří nebyli toto obdarováni “schopni rozeznat” a uvést v praxi. Někteří lidé díky tomu začali žít v jiné dimenzi, v “zemi svého pomazání.”52 Lidem se při tom neustále slibovala obnova, která má v budoucnu nastat. Avšak někteří pastoři začali být netrpěliví, měli starost, a tak na regionálních úrovních začali své obavy sdílet. Stipe, který byl součástí vedení, říká, že základní filosofií jejich hnutí proti rozsuzování nových věcí bylo úsloví. “Nestříhej keř, dokud nedostal příležitost vyrůst´” což znamená “Počkej a dívej se, co z toho bude.”53 V denominaci začal rozvoj zaslíbené služby, mezi něž patřila zejm. služba “hudební” a služba “uzdravování,” která se nebývale rozrostla. Mnozí začali pořádat semináře s touto tematikou a vyvíjely se nové metody uzdravování. Jednou z nich bylo hledání “horkého místa” na těle, či “záchvěvy na těle” toho, kdo se modlil za uzdravení, což bylo součástí výcviku.. (Zde je evidentní podobnost s Branhamovým způsobem uzdravování). “Někteří začali napodobovat chvění a mihotání očí (eye fluttering syndrom), aby předvedli znamení Ducha svatého, přicházejícího na ně. Doufali, že tým služebníků rozpozná Boží znamení, přižene s k nim, zvedne ruce a bude se modlit ”Víc, Pane!” Smích, třes a trhání očima vždy zajistilo, že člen sboru přitáhl pozornost vedoucích a jejich spoluslužebníků.”54 Stipe začal rozpoznávat, že zde něco nesedí, ale snažil se přicházející manifestace ospravedlnit četbou nejrůznější probuzenecké literatury a studiem historie probuzení, až se nakonec obrátil k Bibli. Sám zaznamenal, že tyto manifestace se objevují po imperativní modlitbě k Duchu svatému. Začal proto kázat Bibli jednoduchým způsobem a novou praxi odvrhl. Nakonec Vinici i s celým sborem opustil. Kontroverze v hnutí V roce 1991 dochází mezi Cainem, Jonesem a Wimberem k prvním neshodám. Wimber zcela veřejně káznil Boba Jonese, bývalého námořního poddůstojníka, kterého by dle Joynera “každé dítě… milovalo a chtělo by ho mít za dědečka.”55 Nyní však je viděn v jiném světle. Důvodem kázně byla “manipulace lidí pro svou osobní žádost, cizoložství, vzpoura vůči pastorské autoritě, očerňování vedoucích a podněcování hořkosti v těle Kristově.”56 Po těchto událostech, dle Ulonski, nakonec “Wimberův špičkový prorok Paul Cain pálí mosty k Wimberovi a Vinici a odchází do Skandinávie.”57 Poté, v roce 1996, i celé KCF opouští Vinici. Toronto blessing - prorok ve vinici Torontské požehnání, vrchol Wimberovy “třetí vlny Ducha svatého”, nalilo opět proroku Paulu Cainovi novou naději do žil. Paul Crouch, velký stoupenec probuzení poslední doby plynoucí z nedoktrinální jednoty katolíků a protestantů, osobní přítel Bennyho Hinna a zároveň majitel největší křesťanské televizní společnosti na světě, prohlásil: “Skrze Ducha svatého Paul Cain viděl zemětřesoucí vylití probuzení, jaké svět ještě nikdy neviděl!… Prorok Paul Cain viděl v Duchu, že obnova posledních dnů bude tak silná, že nemocnice budou doslova prázdné, a to, že lidé budou na veřejných místech klečet a přijímat Krista se stane samozřejmostí! To bylo Cainovo proroctví pro probuzení pro rok 1994.”58 Americký prorok probuzení a koordinátor prorocké služby Bill Somers nakonec zveřejnil i Cainovo proroctví posledních dnů, kde přiznává: “Před asi 30 lety Pán dal Paulovi vizi, která se Paulovi vracela více než stokrát a nyní se opět objevila v těchto dnech. Je to vize posledních dnů, kde se sportovní stadiony po celých Spojených státech plní tisíci lidí. V tomto vidění byli lidé uzdravováni a zázraky se dály ve jménu Ježíše tisícům. Lidé se obraceli ke Kristu v masách a celý národ byl v probuzení.”59 V proroctví je dále uvedeno, že v televizním zpravodajství se bude mluvit o zázracích a vzkříšeních a na světské zprávy nebude vůbec prostor. Nikdo nebude vědět, kdo jsou mužové, kteří na stadionech slouží. Paul je označil jako muže “bez tváře.” (Podobně označil redaktor Života víry i proroka Jima Golla).60 Cain o těchto mužích uvedl, že byli tři dny a tři noci bez vody jídla a neměnili si oděv, což jim umožňovala nadpřirozená síla. Dále prohlásil, že jde o Joelovu armádu, “nový druh” křesťanů.61 Když Paul Cain navštívil probuzení v Torontské Vinici – bezesporu ovoce své služby - o Pozdním dešti již mluvil zcela otevřeně. Jeho přednáška měla název “Pozdní déšť.” “Mé téma je o pozdním vylití v posledních dnech. Protože jste spojováni a identifikováni s něčím, co se zdá, že lidé v jistých evangelikálních kruzích příliš neuznávají, dlouho jsem se zdráhal říci něco o Pozdním dešti. Byl jsem opatrný a mnoho jsem o tom nemluvil. Ale už je mi jedno, co si ještě myslí. Věřím, že nám začíná pozdní déšť a těším se na to.”62 Nakonec před 3 000 posluchači učinil své celoživotní vyznání. “Déšť, pro který jsem žil po celý svůj život, může přijít v čase mého života a já jsem proto velmi vzrušen. Řeknu vám, jsem v tyto dny velmi rozrušen, protože se dějí znamení a vzduch je nabitý chvalami, které vystupují k nebi a formují mraky, které nyní vidíte… Brzy uvidíme den Boží moci a lidé nebudou přicházet z brané povinnosti. Budou s radostí dobrovolníky v Boží armádě. Vidíte, že nastal čas, když jsem již necítil nutnost předčasně mluvit o Gedeonově nebo Joelově armádě, či o armádě posledních dní – armádě Boží. Armáda přichází a chystám se říci, že až se v armádě objeví boží moc, nikdo nebude povoláván, ale každý bude chtít být v této hodině moci dobrovolně.”63 Doktrinální část Zatímco Warnock psal systematická pojednání, Cain s Joynerem své doktríny prorokují. Cainovým slovům dodávají váhu jeho destruktivní zázraky a předpovězené živelné katastrofy, Joyner své doktríny vkládá do úst Krista, či se setkává se zesnulým apoštolem Pavlem, který mu je přímo diktuje. Na rozdíl od Frangipana a Deera, kteří své doktríny poctivě popisují, Joynerovi není co vytknout. Nelze jej doktrinálně kritizovat, neboť za jeho učením stojí duchové zemřelých svatých, s nimiž ve svých vytrženích komunikuje. On je zde pouhým zprostředkovatelem. Nicméně jeho prorocká kniha “Poslední bitva,” která na bázi těchto setkání třetího druhu vznikla, obsahuje všechny stěžejní pozdnědeštné doktríny. I když se tedy jedná o dlouhé prorocké promluvy, což může někomu připadat věrohodné, zvláštní je, že se s obsahem jejich proroctví můžeme seznámit v již bezmála půlstoletých Warnockových heretických manuálech. Je zde však i jiná podobnost. Stejně jako své kletby nad odpůrci vynášel Warnock a pozdější protagonisté hnutí Víry, stejně své odpůrce častují i proroci z Kansasu. “Nemluvte proti znamením a zázrakům a prorocké službě v těchto posledních dnech nebo vás Boží horlivost protříbí!” 64 hrozí Cain a Joyner pod inspirací potvrzuje: “Kdo však přece bude v těchto věcech pokračovat, bude ze svého úřadu smeten tak mocným a násilným způsobem, že celé tělo Kristovo bude zasaženo čistotou a svatou bázní Boží.”65 Dejme nyní stranou Cainovy a Joynerovy vyhrůžky a pokusme se prorocké promluvy sestavit do logicky uspořádaného celku, ze kterého by bylo zřejmé, zda jsou vítězná proroctví novým světlem, či starou herezí. Antropologie

Nesmrtelnost Ačkoliv Cain ani Joyner se systematickou teologií zřídkakdy zabývají, přece můžeme vidět, že správně poučený věřící je nesmrtelný, úspěšný a nikdy není nemocný. Cainova antropologie Božího Syna je tedy následující. “Pokud jste skutečně ve vinném kmeni a jste ratolestmi, potom život proudící od Syna živého Boha vás uchrání před rakovinou, umíráním, smrtí… Nejenže nebudou mít nemoci, ale také nezemřou. Budou mít nehynoucí těla, o kterých se mluví v patnácté kapitole Korintským… Jestliže máte důvěrný vztah s Bohem, nemohou vás zabít.”66 Také Jones v Božím jménu zaslibuje věřícím, že “nemoci, hřích a chudoba nebude schopna obstát ve vaší přítomnosti.”67 Zjevení Synové Boží Jestliže nám Cainova prohlášení připomínají doktrínu “Zjevených Synů Božích”, pak se nejedná o podobnost čistě náhodnou, jsou zde, avšak s tím rozdílem, že tentokrát již prý doopravdy. “Bude zde Zjevení Synů Božích. A nebudou to kecy, které jsme slyšeli v minulosti, mluvím o skutečných synech Boha…”68 Tito lidé tedy již nebudou o svém synovství vést plané debaty, ale svoji novou totožnost prokáží na místě. “Míním, že je zde několik lidí, kteří se pokoušeli projít zdí podobné jako tato a pohmoždili si mozek, ale to není to, o čem mluvím. Mluvím o skutečných synech Boha: když kdokoliv prochází zdí jako je tato, nebude vám o tom vyprávět, myslím, že vám to ukáže. A Boží Synové vám nebudou vykládat, že jsou syny Boha, právě tak vám to ukáží! Amen!” 69 Jak si Cain tuto demonstraci nové Boží přirozenost představuje v praxi, vystihují nejlépe jeho následující slova. “Církev znovu vzplane slávou Páně jako hořící keř. Ačkoliv byl keř pouze neživou rostlinou, nasycenou Boží slávou, církev je živým tělem, jehož sláva je nepopsatelná. Stejně jako hořící keř, budeme znamením, které lidé spatří. Svatá Boží radiace vyžene v těchto posledních dnech všechny druhy nemocí a to bude lékem číslo jedna na rakovinu, AIDS a všechny druhy přenosných nákaz.”70 Viditelnou slávu vítězících křesťanů, prorokuje, z přímé nebeské inspirace, i Rick Joyner: “Svatým se budou běžně zjevovat andělé a mnohým bude při službě v moci Ducha zářit obličej Boží slávou... tyto zázraky se budou jevit jako zcela přirozené.”71 Přemožitelé Tato nová přirozenost však nebude pouze na ukázku. Znovu před námi stojí Přemožitel, voják Joelovy armády posledních dní, odhodlán ovládnout svět pro svého krále. Jak nás upozorňuje Cain. “Bůh po nás žádá, abychom si znovu v závěru uvědomili, že se zde chystá povstat velká skupina přemožitelů, připravena pro tuto mocnou službu, kterou nazývám cenou všech věků.”72 Warnock nám ve svých pozdějších spisech ukazuje, že k této transformaci řadového křesťana v Přemožitele se uplatňuje lidská mysl, která se přemění v mysl Kristovu a vypůsobí potřebné transformace, které jsou synonymem pečeti Beránka. “Není to pouze v mysli, jež je aktivována těšit se rozumovému konceptu pravdy a uvědomění si skutečnosti vykoupení z racionální hlediska. Je to spíše v proměněné, kompletně a drasticky obnovené mysli, jež je skutečně (v pravdě a realitě) "myslí Kristovou.”73 “Podívejme se nyní na charakter přemáhajících. Zapečetěných Boží pečetí na čelech... Znamení Beránka nás může absolutně ochránit od znamení šelmy. Znamením a pečetí Beránka Božího je mysl Kristova.”74 Srovnejme nyní Warnockova slova se slovy Francise Frangipana, který říká: “Transformace našich duší nás vyvede z ďábelského dosahu. To nás duchovně pozvedne a posadí do nebeských míst.” O změnách chemismu zase mluví Mike Bickle: “Nadpřirozená informace o Božím emočním makeupu má překvapivě mocný dopad na naše chemické vlastnosti. Znalosti o Bohu v nás ve skutečnosti uvolňují Boží moc.”76 Eklesiologie Jednota pod pěti úřady Církev poslední doby rozhodně nebude církví denominační. Jak nám ukazuje Joyner, denominace v tomto věku končí a nastupuje vláda pěti obnovených úřadů. “Někteří vedoucí rozpustí své organizace, protože poznají, že v Božím plánu už nehrají žádnou roli. Jiní ponechají své organizace samovolnému rozpuštění. Nakonec se všechny různé služby a duchovní proudy, které měly svou vlastní identitu rozpustí ve prospěch jediné identity... V každé obci a městě bude jen jedna místní církev... Spojení různých společenství v jednu místní církev, spolupracující v harmonii ke společnému cíli, bude v očích světa zázrakem... nadcházející události budou příliš mohutné, než aby mohly být řízeny a spravovány nějakým člověkem. Odbourávání organizací a zrušení nejrůznějších prací bude pro věrného Božího služebníka pozitivní a radostnou zkušeností..”77 Budou to mocné úřady nedenominačních apoštolů a proroků, které církev reorganizují a denominační bariéry zmizí. Vyskytnou se však i různí rebelové, kteří se budou snažit poukázat na “nebiblické učení” a stanou se tak kameny klopýtnutí. Novodobé úřady je však hladce přemohou. “Povstane množství proroků, učitelů, pastýřů a apoštolů, vybavených duchem Pinchasovým, kteří se budou od kamenů klopýtnutí distancovat.”78 Běda těmto kamenům, kteří by se tomuto trendu chtěli vzepřít a gigantickému sjednocování vzdorovat, ti se vzpírají samotnému Bohu. “Pokud se vedoucí těmto změnám vzepřou, bude Pán pokračovat se změnami v církvích. Jednotlivé skupiny začnou budovat vztahy k jiným údům těla Kristova, nedbajíce odporu a varování pastýřů. Někteří pastýři budou zbaveni svých úřadů. Jiní kvůli tomu tak zatvrdí své srdce, že se stanou Božími nepřáteli..."79 Tato světová apoštolská církev nebude jen novou strukturou, ale bude mít i nedozírné následky pro formování “chemismu duše” pro poslední dobu. Jak prorokuje Bob Jones: “Jako nový svatý baldachýn je v církvi uvolněno apoštolské pomazání a autorita, jež se začne zjevovat s dospělostí. .... Nový baldachýn bude naplněním Izajáše 4,4-6 "Panovník smyje špínu dcer sijónských a odplaví krev ze středu Jeruzaléma duchem soudu, duchem žhoucím. A nad každým místem hory sijónské i nad každým jejím shromážděním stvoří Hospodin ve dne oblak, totiž kouř, a plameny ohnivé záře v noci: to bude baldachýn nad veškerou slávou, stánek, který dá stín před denním horkem, útočiště a úkryt před přívalem i deštěm. Apoštolské pomazání bude fungovat jako oblak ve dne a prorok bude sloužit jako plamen ohně v noci. Všichni tito budou poskytovat baldachýn slávy nad věřícími, kteří budou obmyti a pročištěni "duchem soudu" a "duchem žhnoucím.” ...Apoštolské vedení bude poskytovat oblakový sloup nad těly osvětlující skrytou man Ne tedy Dvanáct apoštolů, jako základ současné církve, nýbrž současní apoštolé budou stavebními kameny stavby církve, jejímž úhelným kamenem je Kristus. Jones nám v tom nezůstává nic dlužen. “Nadcházejícími soudci budou apoštolé a poradci budou proroci. Základ církve tvoří apoštolé a proroci, kteří zjevují úhelný kámen, Pána Ježíše."81 Tato nedenominační apoštolská církev tak bude připravena pro duchovní inkarnaci Krista, a jak uvádí Joyner, bude okořeněna i starozákonními pravdami o svěcení dní, vždyť církev nahradila Izrael se vším všudy.. “Pomni na den sobotní, abys jej světil! Toto téma se bude stále nejen více objevovat ve vyučování a kázání, ale stane se skutečností, když Pán vejde do svého chrámu, do církve... Musíme být sjednoceni s Pánem sabatu."82 Možná to má i co do činění s Joynerovým tvrzením, že se v této církvi budou i obrácení adventisté. Není to, jak by se na první pohled mohlo zdát, jeho přáním, nýbrž přímým Božím zjevením. Ježíš mu při vidění poslední žně zjevil, “velkou sklizeň mezi jehovisty, mormony, adventisty a dalšími sektami, ve kterých je doktrinální směs” a Ježíš neopomenul dodat, že budou získáni “ne skrze pravdu, ale skrze lásku.”83 Pacholík Jak už jsme si mohli povšimnout u Cainova životopisu, odhalení jeho nostalgických vzpomínek na hnutí Pozdního deště, při památném kázání v Torontské Vinici, nebylo jen izolovaným jevem, vzdáleně připomínajícím zavátou slávu Hallových a Branhamových mítinků. Doktrína Pacholík stále pracovala v Cainovi k porodu a připravovala půdu dnešní “apoštolské obnově církve poslední doby.” Cain Vinici nevyučil nárazově, nýbrž systematicky. Doktrínu “Pacholík” načrtnul svým budoucím spolupracovníkům již v roce, kdy se po 25 letech opět objevil, aby se stal záhy nejvlivnějším prorokem charismatického hnutí “posledních dní”. Doktrína “Pacholík” je tak logickým důsledkem “inkarnace Krista” do předem rekonstruované “apoštolské církve” posledních dní. “Kdykoliv Bůh plánoval něco učinit, ďábel mohl zavětřit a pokusil se tomu předejít... Když se dozvěděl, že přicházel Mojžíš, co učinil, aby jej zastavil... Zabil všechny děti. Co on učinil když zjistil, že se má v určité době narodit Ježíš ? Vydal skrze zvráceného panovníka výnos zabít všechny děti. Vidíte to? A co on dělá nyní? ... Potraty na každém kroku. Proto musíte vědět, že přijde větší než Mojžíš... ďábel se pokusí odrovnat Nový Druh. Pokusí se odrovnat nevěstu Kristovu a pokusí se odrovnat celou věc, ale Pán dobře zasadil toto semeno a Novou nevěstu a Nový druh... On má otevřít lůno a dát zrození této Nové věci... Když se Slovo stalo tělem a přebývalo mezi námi, spatřili jsme slávu jednorozeného pocházející od Otce a když se začínáte stávat tím slovem, které chci abyste znali. Svět spatří slávu otce a to je to, co Na podobné prorocké konferenci, pořádané o šest let později v Alabamě, tedy na mnohem širším fóru, Cain předpokládal opozici, avšak zůstal neotřesen. “Vím, že někteří z vás s tím nebudou souhlasit. Nepřestaňte nesouhlasit. Zjevení 12,5. Když nesouhlasíte, zařaďte to mezi ”různorodé” a zanechte to. A netrapte se s tím, až se dostaneme do nebe zanecháme toho a vy zjistíte, že mám pravdu.”85 Cain však nezůstal se svojí doktrínou osamocen. Od Francise Frangipana sice v následující ukázce slovo “Pacholík” neuslyšíme, ale začtěme se podrobněji do jeho článku, uveřejněném v roce 1994 v New Wine Press.

“Když Kristův Duch vstupuje do hmotného světa, musí přijít skrze fyzické tělo... Když Kristus poprvé vstoupil do našeho světa jako dítě, byla to Marie, koho Bůh k narození Krista zvolil. Život Marie představují kvality, které církev musí mít, aby chodila v plnosti Krista... [Bůh nás připravuje] jako Marii, k narození služby jejího Syna. Právě nyní, v lůně panenské Církve, svatý záměr Kristův roste, očekávajíce dospělost, být připraven dát zrod v moci v Bohem daném čase... panenská Církev "pracuje v porodních bolestech" (Zj 12,1-2)... právě teď se peklo třese a nebe v úctě přihlíží, proto vám říkám, ještě jednou, panna je s dítětem. Před samotným návratem Krista, se poslední panenská Církev stane těhotnou Božími slibem. Z její dřiny vyjde Tělo Kristovo, pozvednuté k plnému obrazu své Hlavy, Ježíše Krista. V jednotném projevu svatosti, moci a slávě, povstane Nevěsta Kri Jinde je však Frangipane otevřenější, a aby objasnil démonskou aktivitu” dnešních dnů, která se proti obnově staví, vidí :ženu oděnou sluncem” již jako současnou církev vystavenou démonické palbě: “A had na ni vychrlil ze chřtánu proud vody jako řeku, aby ji (církev) smetl (Zj 12,15)” 87 Joelova armáda Joelova armáda, která z Pacholíka povstane, a která bude tvořena jednotlivými Přemožiteli, je již nevyhnutelným důsledkem celé pozdnědeštné tologie. Paul Cain si velice dobře uvědomuje, že staří letniční křesťané, a nejen oni, by podle symptomu “Joel army” mohli zcela jasně diagnostikovat nemoc, která se jmenuje “Letter Rain.” Její virus je značně variabilní a protilátky proti němu nejsou doživotní. Bezděky to přiznává i Cain, který díky svému mládí v době první infekce musel počkat, až imunizovaná generace letničních “vymře,” aby mohl po létech znovu navázat na započaté dílo a dále stavět na již položených poválečných základech. “Jak víte, toto zjevení je 35 let staré a nyní jej káži znovu. Děkuji Bohu, že jsem našel někoho, komu bych jej mohl kázat. Řeknu vám o vizi, kterou jsem měl… Podívejte, čekal jsem ke sdílení tak dlouho... Po celá ta léta to při mne žhnulo, ale kdekoliv jsem se to snažil kázat, vysmáli se mi.”88 Cain sice připouští, že nejen vítězství, ale i mučednická smrt a věznění apoštolů vedly v historii ke svědectví, avšak doznává, že s Joelovou armádou tomu bude jinak. “Bůh mi ukázal, že tato armáda je neporazitelná, nikdy nebudou vloženi do vězení, nikdy nepadnou do rukou nepřátel.”89 Jones Cainova slova potvrzuje. “Žádný prorok nebo apoštol, který kdy žil, neužíval stejné moci jako tito jednotlivci ve velké Boží armádě posledních dní. Nikdo ji nikdy neměl, dokonce ani Eliáš, Petr nebo Pavel nebo kdokoliv jiný se netěšil té moci, která se chystá spočinout na této velké armádě.”90 S popisem činnosti této armády znovuzrozených a Kristovou inkarnací naplněných křesťanů se můžeme seznámit ve slovech teologa hnutí Jacka Deera. “Když tato armáda přichází, On říká, že je velká a mocná. Je tak mocná, že nikdy před tím nic podobného nebylo.. začíná pobíjet, začíná to v chrámě, mezi staršími a vůdci mého lidu. A kráčí zemí a rozbíhají se a začínají pobíjet a víte, že se to již začíná dít s nejvyššími jmény v Jeho domácnosti? Již začal pobíjet… a nyní to přichází do církve.” 91 Deere ukazuje, že tato armáda nepovede boj proti obyvatelům země, ti ji přeci budou následovat, její boj bude zaměřen proti “tělesným” křesťanům, kteří se zřejmě budou novým doktrínám, divům zázrakům a hlavně nedoktrinální jednotě protivit. “Když tato armáda přijde.. . každý se buď bude muset podrobit proklamacím synů Božích a podrobit se Božímu synu nebo zatvrdit své srdce a odporovat, a když oni projdou, tam bude vskutku spálené pole. Tam bude opravdu spálené pole Božího soudu buď v poddanosti nebo rebelii, což bude nyní každému zřejmé. Nic jim neunikne. Když se tato armáda modlí, zem se otřásá. Když se armáda modlí, zem se otevírá a polyká její protivníky... lidé padají dolů. Pod mocí této přicházející armády se lidé začínají chvět, třást a třepat, lidé jako Saul, tělesní křesťané, lidé, kteří jsou nepřátelští..."92 Deere tuto armádu popisuje jako zástup evangelistů v novozákonních dobách, zcela v souladu s biblickým důrazem, avšak vidí zde podstatnou výjimku: “…je zde jeden rozdíl, oni nebudou tuto armádu schopni zabít. Nemohou se jí postavit a zastavit ji. Utečou od ni v úděsu... nic ji nemůže zastoupit cestu, pokud znáte své místo v této armádě, nic vás nemůže zadržet..."93 Zřejmě pod Cainovým vlivem této teologii na čas podlehl i John Wimber a v Anglii, v zemi svých častých návštěv, prohlásil, že “tak tato armáda má moc nad lidmi; dále má tato armáda má moc nad přírodu a knížactvy.”94 Démonologie Jak již vysvítá z množství uvedených citátů, nejmocnější pekelné síly, kterým museli novodobí reformátoři čelit, se vždy nacházely v církvi. Projevovaly se tím, že křesťané, kteří místo aby sešikovali své řady a nové doktríny přijali jako jeden muž, svým odporem a zkoumáním, několikrát v historii druhému příchodu Krista zabránili a duch Pozdního deště si tak dosud nemohl v církvi učinit příbytek. Zvláště nebezpečné jsou denominace, neboť ty své doktríny - jaká hrůza! - dokonce definují, vše nové s nimi konfrontují a své závěry pak předkládají členům svých kongregací. Frangipane proto vidí jednotu jako téměř nejdůležitější aspekt duchovního boje a lásku vidí jako vášeň k jejímu dosažení: “Láska je vášeň pro to, abychom všichni byli jedno.”95 Mezi mocné protivníky apoštolské obnovy dnes patří “duch antikristův” a jeho ženský protipól, “duch Jezábel.” Systematickou démonologií se v rámci hnutí zabývá právě Francis Frangipane. Duchovní boj Ve Frangipaneho knize “Tři bitevní pole” se odvíjí nosná myšlenka, která by se dala nazvat: žádného křesťana nekritizuj, ale hledej způsob, jak se s ním sjednotit. Cílem jeho pojetí duchovní bitvy je, aby se křesťané s tímto rozdělením nesmířili a zbořili pevnosti, které je oddělují: “musíme souhlasit s tím, že Boží plán je svatá, nerozdělená, mocná církev, protože on sám nás volá k vytvoření svého království, a ne statutu quo!”96 Výsledkem takto pojatého duchovního boje je poté nedenominačně sjednocená církev. Frangipane je totiž přesvědčen, že ke konci časů bude církev svatá, bez vrásky a poskvrny, nevěsta připravená pro svého ženicha, skrze kterou Bůh kontrolovat svět. “Tato poznámka je zásadní: v naší válce o to, kdo kontroluje svět lidí, je jedinou zbraní, kterou Bůh dal církvi, jeho Duchem zmocněné slovo.”97 V této jednotě musí křesťané akceptovat všechny, bez rozdílu, neboť tato jednota bude začátkem přerodu. “To také znamená, že ambice a rozdělení, které dnes mezi sbory vidíme, budou rozpoznány jako hřích a bude z nich učiněno pokání dříve, než se Ježíš vrátí… Církev, která bude skutečně vytržena, bude církev bez svárů a tělesných rozdělení… Ježíš se rozhodl, že přinese uzdravení a jednotu do Svého těla… Než se Ježíš vrátí, budeme opravdu ”jeden pastýř a jedno stádo.””98 Křesťané samozřejmě mají také rozlišovat, avšak při tomto rozlišování musí být “motor tělesné mysli vypnut”99, protože “opravdové rozlišení pochází se srdce, které se přestalo snažit...”100 Největším nepřítelem pravého rozsouzení jsou “naše myšlenky a reakce, které nám brání slyšeti Boha.”101 I když Frangipane mluví o proměněném a prozkoušeném srdci, které je rozlišení schopné, je zřejmé, že rozum, myšlenky a přemýšlení stojí s opravdovým rozlišováním apriori v rozporu. Joyner vidí tvořící se jednotu na pozadí duchovního boje. Ve své knize “Poslední bitva”, popisuje křesťany, kteří se těmto snahám brání, jako pobloudilce, zajatce ďáblovy armády, na něž zvrací démoni a oni tyto zvratky považují za Boží pomazání. “Nad zajatci byla obloha černá od supů se jménem Deprese. Ti občas přistávali na ramenou zajatců a zvraceli na ně. Zvratky nesly jméno odsouzení. Když zvratky vězně zasáhly, vězeň se narovnal a na chvíli pochodoval trochu vzpřímeněji, potom se však zhroutil ještě slabší než dříve… Jak jsem to sledoval, uvědomil jsem si, že si vězni myslí, že zvratky Odsouzení jsou Boží pravda. Potom jsem pochopil, že tito zajatci si vlastně myslí, že pochodují v Boží armádě.”102 Satanův trůn Důraz na sjednocení církve a nedoktrinální společenství nutně vyvolává protireakce těch, pro které je zkoumání učení natolik podstatné, že si dovolí své námitky vznášet i veřejně. Tato skutečnost je pro hnutí natolik nebezpečná, že Frangipane hlas těchto křesťanů ztotožňuje s hlasem ďábla, který před Božím trůnem žaluje na své bratry. “Ve skutečnosti je to tak, že naše kritika druhých je hlasem satanovým, obviňujícím svaté před Bohem.”103 Tato teze se Frangipanemu potvrdila i tehdy, když sám do nebeského Jeruzaléma nahlédl, a skutečně se mohl přesvědčit, že ďábel tam není, a tudíž to nemůže být on, kdo s žalobami před Boží trůn předstupuje. “Zkoumejte Židům dvanáctou kapitolu a v popisu nebeského Jeruzaléma opět neuvidíte žádného ďábla. Abych to ještě zdůraznil, připomenul bych vizi, kterou jsme prožili na jedné domácí skupince v Torontu v Kanadě. Když jsme byli v hlubokém uctívání před Pánem, každému z nás Duch svatý v různé míře otevřel pohled do nebeského Jeruzaléma. Viděli jsme místo, kde nebyla ani temnota, ani smrt.” 104 Je to tedy skutečně hlas křesťanů, který je hlasem satanovým. Duch antikristův Z rétoriky proroků je už dopředu zřejmé, že nejdůležitější věcí ducha antikristova dnes, je zabránit novodobým učitelům Pozdního deště uskutečnit jejich pojetí obnovy. A v skutku, nebyl by to Frangipane, aby nenapsal. “… je to démon, jehož přirozenost je primárně náboženská. Tento duch stojí pevně v opozici proti obnově církve Ježíše Krista.”105 Nedá se samozřejmě rozeznat na základě učení, naopak, projeví se tam, kde křesťané na čistotu učení dbají, místo toho, aby doktríny velkoryse přehlíželi. Tato antikristova práce se projevuje např. tím, že křesťané, místo aby založili jeden městský sbor, dělí se na denominace a tam tohoto ducha oslavují. “Duch si tak propracoval cestu do Božího chrámu (společného, ale rozděleného městského sboru), že se v mnoha sborech a mnoha jedincům ”vydává za Boha” (2 Tes 2,4)… jeho podvody jsou kázány z kazatelny a posluchačstvem přijímány.”106 Svržení tohoto ducha a vítězství nad ním je dosaženo skrze jednotu “městských” sborů. “Celoměstská církev, jak ji Bůh vidí, bude bez žárlivosti “kradení ovcí” a bez osobních ambicí. Bude to skutečně jedno tělo.”107 Takto nedoktrinálně sjednocená církev poté samozřejmě přijme vizi obnovy, proti které duch antikristův do této chvíle stál a kterou nelze kritizovat. Duch Jezábel Zatímco duch antikristův bojuje proti nedoktrinální jednotě, duch Jezábel napadá “prorockou církev.” “Největšími nepřáteli Jezábel jsou proroci… Jezábel nenávidí proroky, protože proroci mluví proti ní. Proroci jsou její největší nepřátelé. Když bojuje, je to proto, aby zvedla lidi proti slovům prorocké církve.”108 Jaké proroky to onen démon napadá nám může vyvstat z toho, uvědomíme-li se, že např. Jack Deere Kansaské proroky považuje za předzvěst příchodu Krista a dává je do souvislosti s příchodem proroků Mojžíše s Eliášem (viz níže). Tito dva mohutní démoni, totiž duch antikristův a duch Jezábel, prakticky po padesát let znemožňovali hlubší průnik Warnockova učení do řad širšího křesťanstva. Nejdříve je proto bude nutné zneškodnit a pak už si duch obnovy najde cestu sám a církev získá moc nad celým světem. “Bude to církev, která má ”moc nad národy,” protože přemohla ducha Jezábel, který se snažil obrat Boží služebníky o autoritu.”109 Praktický příklad Církev má tedy moc zneškodnit jak ducha Jezábel, tak ducha antikristova. Zde je krátká ukázka triumfální přímluvné modlitby za ochromení ducha zla, kdy křesťané “uvolňují” Ducha svatého, aby mohl dům Jezábel vyrabovat a rozdělit její zboží. “Modleme se: ”Otče, oddáváme se tobě a tvému měřítku spravedlnosti. Prosíme tě o čistotu, pokoru a svatost srdce. Odpusť nám tolerování ducha Jezábel v mysli i činech. Otče, protože se ti poddáváme, máme tvoji autoritu postavit se ďáblu. Ve jménu Ježíše Krista svazujeme mocnost Jezábel. Strháváme pevnost jejího myšlení v našem okolí a v našem státě. Jdeme proti pevnostem, které si tento démon vybudoval v duchovním světě v této oblasti a uvolňujeme Ducha svatého, aby vyraboval dům Jezábel a rozdělit její zboží. Také promlouváme věrnost pro oči a srdce manželů a manželek. Uvolňujeme čistotu srdce a milost pro každého člena těla Kristova, jak u svobodných, tak u ženatých a vdaných. Přikrýváme tvůj lid Kristovou krví. Uvolňujeme radost pokorných a poddajného ducha a strháváme ambiciózní představy a pýchu. Ve jménu Ježíše Krista. Amen!” Eschatologie Obnova a probuzení Obnovená církev je jádrem celé teologie Kansaských proroků. Církev poslední doby, slavnější než kdy byla, církev, která získá přirozenost Syna, bez vrásky a poskvrny, již klepe na dveře. Jednotné vedení nových úřadů, jednotné městské sbory a divy a zázraky, jaké svět neviděl, čekají na své naplnění. “Přichází, přichází, zametá cestu, zametá cestu. Mocné probuzení zametá stezku. Všechny nemoci budou uzdraveny, mrtví budou vzkříšeni, národy se obrátí k Bohu toho dne a on očistí Izrael od jeho hříchů a hanebnosti toho dne, toho dne”111, volá Paul Cain. . Tato proměna bude nejen vnější, ale i vnitřní, dojde k úplnému předefinování křesťanské víry. Jak praví Cain: “Bůh se chystá pozvednout nový standard, novou korouhev, budete-li ochotni, změní to radikálně výraz, porozumění křesťanství v naší generaci… Bůh nabízí této generaci něco, co nikdy nenabízel žádné jiné generaci… dejte si pozor, aby vás starý řád bratří neoloupil a neukradl vám vaši naději ve mně.”112 Rovněž Joyner praví, že nikoho ani nenapadne, aby tuto církev porovnával s raným křesťanstvím. “Žeň bude tak veliká, že nikoho ani nenapadne dívat se nazpět a srovnávat s raným křesťanstvím...”113 Mojžíš a Eliáš Stejně jako v hnutí Pozdního deště, i zde si proroci přivlastňují Písma, která jsou přisuzována obnovenému Izraeli. Předpokládají, že ke konci časů povstane mohutné prorocké hnutí – nový Eliáš - za jehož součást se sami pokládají. Podívejme se proto, jak například vykládá identitu dvou svědků k výstraze světa z knihy Zjevení Jack Deere. “Vidíte, proč jsme tak vzrušeni, že někdo jako Paul Cain nebo Bob Jones přicházejí na scénu? Nebo jiní, se kterými jsme se setkali… znáte tyto dva mocné svědky ze Zjevení 11:3? Víte čemu předcházejí? Jsou proroky. On říká, že budou prorokovat 1 260 dní. Chystá se ukončit poslední dny právě před návratem svého Syna prorockým hnutím, které zamete tvář celé zemi a zastíní co jsme doposud viděli…. Přicházejí, protože byli vymodleni a předpovězeni Božími lidmi.” 114 Podobným výkladem se zjevně nechal ovlivnit i John Wimber, na něhož Cainova moc, se kterou při svých prorockých sezeních vypaloval elektroniku videokamer a ničil elektroinstalaci, zřejmě v té době zanechala nesmazatelný dojem. I když Wimberova slova nejsou tak kategorická - ostatně Wimber se za proroka nikdy nevydával - rozhodně také jej podobná myšlenka musela alespoň na čas zaměstnávat. “Vím, že jiná Písma vám ukáží, že tito muži jsou obdařením, které brzy bude dáno církvi. Armáda bude znát tyto věci... a já dám moc těmto dvěma svědkům... a když se kdokoliv pokusí jim ublížit, oheň vyšlehne z jejich úst a pohltí jejich nepřátele. Já nevím, zda je to míněno doslova..."115 Jak Křtitel Nárůst této prorocké služby bude souviset s přibližujícím se příchodem Krista do svého těla, a tato služba bude analogií služby Jana Křtitele v Eliášově duchu, který byl vyslán před Kristovým prvním příchodem. A nepůjde jenom o Eliáše, budou vznikat celá prorocká uskupení, obdoba prorockých škol. Obsáhlý popis uvádí Frangipane. “Před dvěma tisíci let Ježíš prohlásil, že Eliášova služba ještě neskončila. Zaslíbil: ”Ano, Eliáš přijde a obnoví všechno” (Mt 17,11). Prorok Malachiáš také napsal: ”Hle posílám k vám proroka Eliáše, dříve než přijde den Hospodinův veliký a hrozný a on obrátí (obnoví)…” (Mal 3,23-24) Eliáš přijde bojovat a obnovit. Přišel před velkým dnem a vrátí se před hrozným dnem Hospodinovým! Pamatujte ale na duchovní princip, který jsem již zmínil: je možné předat část své vlastní duchovní stránky druhým, aniž by se zmenšila vlastní duchovní plnost. Protože dnes, stejně jako to Bůh udělal s Eliášem, Elíšou a Janem Křtitelem, dává Pán povstat Eliášovskému společenství proroků, duchem naplněným mužům a ženám, připravit cestu pro Ježíšův návrat! Vězte, že Eliáš přijde před Ježíšovým návratem…”116 Bob Jones pak vidí úlohu proroků v přípravě půdy pro apoštolskou autoritu. “Proroci nejprve zjeví odhalenou Kristovu mysl skrze Boží radu, během těchto posledních dnů přípravy a uvolnění apoštolské autority. Zjeví, pomazáni mocí Ducha svatého, ukazující Pánovo vítězství nad démony, nemocí a smrtí.”117 Zastínění Podobně, jako ve Warnockově pojetí, i zde je Kristův příchod představován jako inkarnace Krista do sjednoceného těla. Jako Branham rozvíjel doktrínu početí církve na principu početí Krista, která se později stala známou pod názvem “Pacholík,” stejně je nyní rozvíjena současnými proroky. Jako Marii zastínila sláva Nejvyššího, podobně se má stát i církvi. Někteří stoupenci těchto doktrín mají dokonce na mysli “viditelný oblak slávy.” Hagin popisuje, že jakýsi oblak se na shromážděních vyskytoval již v jeho raných shromážděních a jeho masové zjevování prorokuje i do budoucna.118 Tento oblak byl spatřován i u Steve Rydera na jeho evangelizcích.119 Jiní křesťané je naopak považovali za “spiritistickou mlhovinu” která se vyskytuje při vyvolávání duchů.120 Tento oblak slávy pokryje církev na devět měsíců, než “porodí” apoštolský řád posledních dní, aby ji ochránil před dny přicházejícího soudu. Jones tento čas velmi zajímavým způsobem odvozuje.

“Tři devítky reprezentují devět druhů ovoce Ducha, devět darů Ducha a devět měsíců pro zrození apoštolského řádu… Písma praví, že Marie uvěřila slovu, které k ní bylo mluveno a Duch svatý ji zastínil ve světelném mraku, ve kterém do ní slovo umístil. Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi. Stejný sled bude u apoštolského řádu, které se brzy zjeví.”121“Tento baldachýn slávy bude poskytovat stín před žárem soudu a úkryt a ochranu před zuřivou bouří pronásledování a nařčení. Pán bude světlem tohoto baldachýnu a jeho slávy bude poskytovat božskou izolaci.”122

První příchod Kristův – Kristova inkarnace Nyní se dostáváme k vyvrcholení dějin křesťanské církve, kdy Kristus vchází, aby se posadil do svého chrámu. Kristus nepřichází v těle, to je ostatně prorockému duchu celého hnutí cizí, přichází do těla, již nedenominačního, těla, které Frangipane nazval slovy “Jeden pastýř jedno stádo”123 Výstižně to popsal Paul Cain, hned při své návštěvě Vinice v roce 1989. “Něco se k vám chystá přijít tak silně, že dokonce nebudete vědět, že je zde nějaký křest Duchem svatým ve srovnání z enormním křtem, který obdržíte.” 124 Tuto doktrínu, která spíše vypadá jako nějaké druhé letnice, Cain jinde vysvětlil mnohem jednodušeji a prozaičtěji. “Nevím, jak rozumíte druhému příchodu, je tu mnoho rozdílných návratů Páně nebo příchodů Pána, já nevím, my máme podobnou kardinální doktrínu, ale dovolte mi ukázat vám na jeho příchod do vás, jeho příchod do jeho církve, jeho příchod, aby zůstal ve vás a učinil si ve vás příbytek... Chci, abyste věděli o jeho příchodu do církve, před jeho příchodem pro církev… není to výlet do nebe, ale jeho reálný příchod, aby si učinil příbytek v nás. Tak odhaduji, obhlížeje planetu zemi, že Bůh se chystá přijít znovu, přichází do jeho lidu!” 125 Cain je v argumentaci velmi obratným řečníkem. Za ta léta, kdy mu tyto doktríny “hoří v kostech,” zná podrobně všechny protiargumenty, a proto volí ověřenou taktiku mnohých řečníků. Pochybnosti, které se nutně v myslích posluchačů musí vytvářet, si položí v řečnické otázce sám, jako by naznačil, že má všechno dobře promyšleno, chvíli sám se sebou polemizuje a tím svým protivníkům vezme vítr z plachet: “Neučinil to již jednou? Bible učí, že jsme církví, protože žije v nás 1 Kor 12,13, stali jsme se Božím chrámem, jakmile jsme se znovu narodili. Jn 17 mám ukazuje, že žije ve věřících (Ef 1), pro všechno na světě, o čem to Cain mluví? Zjevení Božích Synů, což znamená Pán přichází do své církve, ale v tento čas v moci a slávě přebývat ve svých lidech a být viděn všemi. To je přirovnáno k návratu archy do chrámu nebo k návratu oblaku slávy. Že tato sláva bude viděna viditelně jako za dávných dnů. Já jsem myslel, že to je to, co se stalo s ohnivými jazyky nad hlavami apoštolů v horní místnosti na den letnic?…”126 Nakonec, již bez jediné podpory, Cain svá slova absolutizuje a místo autority biblické, použije autoritu vlastní, přičemž učiní závěr, jehož atraktivita je nesporná. “… a já vám říkám, že Bůh to náhle viditelně učiní ve svém domě a celý svět řekne, nepokoušej se mě vést ke svému Bohu, nepokoušej se mi říci kde je, vidím ho, žije v tobě..."127 Velké soužení Jako u Warnocka, i zde bude období Velkého soužení zároveň obdobím slávy pro sjednocenou církev, která se brzy přemůže a ovládne národy světa, ale také obdobím trápení pro babylonskou církev, tj. pro ty, kteří se budou novému řádu vzpírat, varovat před ním a distancovat se od něho. Paul Cain nás proto vyzývá k volbě již nyní, je nejvyšší čas. “Jsme těmi, kteří budou volit, zda následující Boží hnutí bude dnem záchrany nebo dnem soudu pro ty, kdo ho odmítnou… bude více soudů. Příští vlna Ducha svatého nebude zastavena a na opozici se ihned zapomene… minulost již více není a ti, kdo se v ní pokusí žít přestanou být součástí toho, co Bůh činí dnes.”128 Poslední bitva Když si prostudujeme eschatologii výše citovaných proroků blíže, zjistíme, že mnohdy jedním z ústředních témat jejich prorockých spisů tvoří jakási “poslední bitva”, kterou povedou Přemožitelé, nesmrtelná a slavná Joelova armáda posledních dní, aby si podrobila národy a vybojovala vítězství pro Krista. Otázkou však je, kdo bude její nepřítel, když nepřátelští duchové budou pošlapáni, svět se jí bude poddávat sám a naopak bude armádu vítat jako osvoboditele z jeho nemocí a strastí. Frangipane, Jones ani Joyner nás nenechávají na pochybách. Bude to nepřátelský Babylon, falešné křesťanské náboženství, které bude novému “křesťanskému” synkretismu vzdorovat a nebude se chtít nastupujícímu apoštolskému pořádku podřídit a místo aby se rozpustilo v proudu Joynerovy “jediné identity”, bude se snažit zachovat identitu vlastní, učinit si jmé “Duch Babylona je všude kolem nás, jak obecně v naší společnosti, tak konkrétně v křesťanské církvi. V knize Zjevení vidíme ty, kteří s tímto duchem udělali kompromis.. Jsou viděni jako ”žena jedoucí na šelmě nachové barvy” (Zj 13,7). Na jejím čelo bylo napsáno: ”Babylon veliký, Matka všeho smilstva” (verš. 5). Abyste rozpoznali ducha Babylonu, podívejte se především na pýchu: ”Udělejme si jméno”… Když jsme voláni ven z Babylonu, je to volání do přijetí podoby Ježíše Krista… Zároveň Apokalypsa mluví o lidech, kteří nejenže vyšli z Babylonu, ale postavili se jako armáda proti němu… Pán Ježíš chce nejen to, abychom byli od tohoto ducha odděleni. Chce, abychom proti němu bojovali.”129 I když Frangipane dále uvádí, že nevedeme svůj boj proti tělu a krvi a několikrát vysvětluje, že nejde o boj proti osobám, jeho asociace s armádou, která proti Babylonu má údajně bojovat a kterou proroci na jiných místech spojují s nesmrtelností, spálenou zemí pod jejich nohama atd., v nás může vyvolávat neblahé asociace. Poprvé byla doktrína o církevní válce sdělena Jonesovi v roce 1984, po upozornění Mika Bickleho, že jej čeká navštívení Všemohoucího. V této vizi byla Jonesovi ukázána velká párty jeho církve, kde bylo mnoho křesťanů, kteří se smáli a tančili a byli oblečeni do pestrých obleků. Během oslavy se však někteří začali stranit a jejich barva obleku se změnila buď v šedou nebo modrou a mezi těmito skupinami začala občanská válka. Fyzické násilí, které následovalo, bylo tak hrozné, že žádná domácnost nezůstala nezraněna.130 Toto vidění se natolik rozšířilo, že bylo později dáno i Jamesi Rylovi, duchovnímu otci Promise Keppers a Ricku Joynerovi. Ryle uvádí, že modrá barva značí nebe a šedá barva šedou kůru mozkovou.131 V roce 1996 bylo stejné vidění dáno i Ricku Joynerovi, který jej zpřístupnil ve svém prorockém časopise “The Morning Star Prophetic Bulletin,” kde bitvu mezi křesťany přirovnává k válce Severu proti Jihu a která povede ke sjednocení církve. Joyner doznává, že nevěří, že by Pán tuto bitvu “chtěl zastavit. Tato bitva musí být vybojována”132 “Přicházející duchovní bitva bude mezi silami Unie a silami konfederace… Podobně v Americké občanské válce, přicházející duchovní válka také bude mezi Modrými a Šedými. Ve snech a vizích modrá často představuje nebeské (mindedness?) (tj. modré nebe), a šedá mluví o těch, kteří žijí ze síly jejich vlastní mysli, mozek je často nazván ”šedá hmota.” Bude to konflikt mezi skutečnými křesťany, kteří ovšem žijí hlavně podle přirozené mysli své lidské moudrosti a těmi, kteří následují Ducha svatého.”133 Joyner uvádí, že šedí, stejně jako kdysi jižané, mají sice svobodu, ale členy denominací uvádějí v otroctví a musejí být poraženi. “Nikdy již množství současných odlišujících charakteristik, které charakterizují dnešní skupiny, nebudou existovat. Bude zde nová definice křesťanství, které popsal již Pán Ježíš sám. Nyní nás svět pozná podle lásky.”134 Ať čteme apokalyptika Frangipaneho, častého návštěvníka nebes Joynera, nebo divůčinícího Caina, jedno je jisté. Přemožitelé se utkávají s “denominačníky” a Přemožitelé vítězí na celé čáře. Nový světový řád V novém řádu, který Přemožitelé nastolí, půjde přesně o to, oč usiluje hnutí New Age. To není něco, co bychom se snažili prorokům podstrčit, nýbrž slova samotného Ricka Joynera, s tím rozdílem, že tvůrce New Age, satan, se tyto věci snaží jen napodobovat, zatímco Bůh tyto je činí skutečnými. “Úplná otevřenost před druhými skutečně otevře naše vlastní srdce a mysl oblastem, o níž nyní ani nevíme, že existují. Právě toto se snaží satan zfalšovat skrze hnutí New Age.”135 Kdo se s filosofií hnutí New Age seznámil blíže, ten ví, že tomuto hnutí jde především o dvě věci, a to náboženskou jednotu a setření hranice mezi dobrem a zlem skrze ztotožnění se s bohem, který sídlí v nás. Toto vědomí získáme skrze osobní zkušenost. Joyner skutečně nemluví do větru, když vidí tuto paralelu. Poslechněme si co říká o zkušenosti své nebeské vizitace. “Také jsem začal rozumět tomu, jak velmi Pán chce být se svým lidem jedno. Po celý soud se mi ani nepokoušel otevřít dobré nebo špatné, jako spíše vidět obojí v jednotě s ním…”136 Ten Kristus, který se Joynerovi zjevil, dokonce říká, že zážitek jeho přítomnosti zprostředkuje větší svobodu, než poznání pravdy zaslíbené biblickým Kristem. “Svoboda mé přítomnosti je větší než jenom poznání pravdy.”137 Podobně laděných citátů jsou v jeho v knize desítky. Jak dosvědčují všichni Kansasští proroci, křesťanství bude totálně redefinováno, staré pravdy přestanou platit138 a lidstvo pochopí křesťanství na zcela jiné bázi než doposud. Proto této generaci Bůh nabízí “větší výsadu, než byla nabídnuta kterémukoliv člověku jakékoliv generace v kterémkoliv čase od Adama až po tisícileté království… spatří slávu a stanou se slávou.”139 Bickle již v roce 1986 věřil, že za 20 let bude “totálně rozdílné pochopení křesťanství v tom, co je křesťanství, od toho, co je křesťanství právě nyní.”140 Na závěr si přečtěme Jonese, který vše vystihl slovy, ke kterým již netřeba nic dodat. “Přesunou se do věcí nadpřirozených, do kterých se nikdo před nimi nedostal... přejdou do božské přirozenosti Ježíše Krista ... církev, jež dosáhla plné dospělosti Božího muže! Tato generace spatří začátek celosvětového Nového Řádu.”141 Kritika Jak je naprosto zřejmé, a protagonisté obnovy (zejm. Paul Cain) se nijak netají, že jde o klasické učení Pozdního deště, jehož kritikou jsme se zabývali již dříve a není účelné se zde zabývat rozborem odlišností, existují-li vůbec nějaké. Co však za jisté prozkoumání stojí, je statut prorockého úřadu, jak je v hnutí chápán. Kritika Cainova prorockého úřadu Sám Joyner, když popisuje Cainovu službu, varuje, že i proroci New Age mohou činit znamení a divy, a proto dává rozpoznávací znamení: “Satan nemůže tvořit, jen imitovat.”142 Pokud vezmeme Joynerova slova vážně a vztáhneme je na Cainovu službu v Joynerově článku popsanou, pak kromě opakovaně vypálené elektroinstalace, či několika zabitých při zemětřesení v Arménii, a krom napadeného sněhu, žádné další “kreativní zázraky” dokumentovány nejsou. Jestli tedy Joyner tyto zázraky považuje za tvořivé, jak budou vypadat ty destruktivní? Je-li tedy autorem těchto manifestací nějaký bůh, pak ten, který přichází patrně pouze proto, aby zabíjel a ničil! Pokud bychom však chtěli biblicky zkoumat obsah symboliky Cainových slov, např. obrazu tajícího sněhu, jakožto odpuštění hříchů, nezbude nám, než sáhnout k Písmu. “Mí bratři jsou věrolomní, nestálí jak potok, jak koryta potoků, které se vytrácejí, jsou kalné od ledu, když sníh nad nimi taje…” (Jb 6,15 –16) “Pojďte, projednejme to spolu, praví Hospodin. I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, zbělejí jako sníh, i kdyby byly rudé jako purpur, budou bílé jako vlna.” (Iz 1,18) Když se přidržíme skutečného obsahu veršů, tak rozpuštění sněhu je zde symbolem věrolomnosti, avšak jeho přítomnost naopak znamením odpuštění. To by tedy mohlo znamenat, že Cainovy návštěvy vedou k něčemu zcela odlišnému, než co Cain vyhlašuje. Krirtika Jonesova prorockého úřadu Kritikou prorockého úřadu, tentokrát Jonesova, se věnuje i letniční pastor Bill Randles ve své knize “Byl jsi zvážen a shledán lehkým.” “Bob Jones je muž, jenž prohlašuje, že má pět až šest vidění za den. Mluvili jsme o muži, který byl odpadlíkem, když byl dva dny bez návštěvy Ježíše” 143 Mohli bychom biblicky vypočítávat Pavlova vidění a srovnávat je s počtem vidění Jenesových, avšak málo platné, tato generace přeci předčí ty předcházející a sláva domu druhého těžko snese srovnání se slávou domu původního. Je zde ovšem jiný zarážející fakt. Když byl Jones kázněn pro cizoložství a vzpouru, nejen že jeho pomazání zůstalo nedotčeno - něco podobného můžeme vidět i u Samsona - ale naopak vzrostlo. Mike Bickle uvádí, že “bolest a trauma” Jonesovy strasti bylo “nesnesitelné,” ale jeho pomazání je nyní “větší než kdy před tím.”144 Kritika Joynerova prorckého úřadu Nejdále ve svých prorockých experimentech došel Rick Joyner. Když se podíváme do půlstoleté historie hnutí, můžeme doktríny Pozdního deště nejprve nalézt přehledně uspořádány ve Warnockových spisech. Když bylo tyto označeny za herezi, můžeme je nalézt jako pravdy, které Bůh zjevil Derekovi Princemu nebo Kennethu Haginovi. Pokud ani tehdy nebývají přijatelné, objeví se jako proroctví přímo “od trůnu.” Nakonec se zjevuje Ježíš a prorokům je diktuje. Nejvyššího stupně zjevování zatím dosáhl Rick Joyner, kterému doktríny svěřoval, jako rady v osobním rozhovoru, nejen Ježíš, ale i sám apoštol Pavel. Omluvou Joynerovi budiž skutečnost, že svojí inspiraci, ve které k těmto zkušenostem docházel, získal z většího pomazání, než bylo dostupné pisatelům Bible. Sám totiž rozlišuje několik stupňů inspirace:

1. prorocké dojmy: což jsou “pravá zjevení… avšak mohou být ovlivněna našimi vlastními pocity a důrazy v učení” 2. vidění: “mohou být také velmi konkrétní a přesná, zvláště když jsou přijata a viděna někým zkušeným” 3. vědomý pocit přítomnosti Pána nebo pomazání Ducha svatého: “toto asi zakoušeli apoštolové, když psali novozákonní epištoly… Na této úrovni už můžeme mít velkou jistotu, ale je to stále místo, kde nás ještě mohou ovlivnit naše předsudky, důrazy v učení atd. Právě z tohoto důvodu také věřím, že Pavel v některých záležitostech říkal, že podává svůj názor…” 4. otevřená vidění: “poněvadž je nemůžeme ovládat, věřím, že ve zjeveních přijatých touto cestou je mnohem menší možnost nežádoucí přímesi” 5. prorocké vytržení “je to něco jako být v bdělém stavu. Místo sledování obrazovky jako při otevřeném vidění si spíše připadáte, jakobyste zvláštním způsobem byli ve filmu samotném.”145

Joyner sám doznává, že jeho kniha byla převážně psána “na určité úrovni vytžení,” tedy na stupni ”5,” což znamená, že převyšovala inspiraci ”3,” která byla dána pisatelům epištol, kde mohou být – dle jeho slov – “předsudky.” I když to autor popírá, jeho kniha musí být tedy mnohem přesnější než Bible. Tento Joynerův výklad se tak stal i kritikou biskupa letniční církve v ČR, který pro časopis Život v Kristu uvedl: “Joyner například děli proroctví na čtyři kategorie, druhým stupněm je podle něj proroctví oblékané do slov, a to včetně Písma. Za vyšší stupeň bere vidění ve snu a za nejvyšší to, když na vidění ve snu spolupracuješ. Tím svá vidění postavil nad Bibli.”146 Stejný časopis se Joynerovi věnoval ještě nejméně dvakrát, kdy byla Joynerova vidění zpochybněna jeho technickým redaktorem147 a dvěma obsáhlejšími recenzemi.148,149 Neméně kuriózní je i setkání autora s apoštolem Pavlem. Srovnejme proto výroky zemřelého Pavla se slovy biblického Pavla (převzato ze Života v Kristu)150

Vzhledem k tomu, že Joyner v sérii podobných stavů změněného vědomí přijal, že v budoucnu “…celé pravdy, na nichž se dnes rozlišují duchové, začnou pozbývat na významu,"151 a vzhledem k tomu, že v těchto inspirovaných stavech se dostával do vytržení, ve kterém je silnější pomazání, než měli pisatelé Bible, můžeme však jeho výroky lehce ospravedlnit tím, že pouze předběhl dobu. Jelikož málokdo je zatím tyto stavy schopen vyvolat, přidržme se zatím starého a možná i doktrinálně podmíněného biblického textu, v němž se praví: “Ať se u tebe nevyskytne nikdo, kdo by provedl svého syna nebo svou dceru ohněm, věštec obírající se věštbami, mrakopravec ani hadač ani čaroděj ani zaklínač ani ten, kdo se doptává duchů zemřelých, ani jasnovidec ani ten, kdo se dotazuje mrtvých. Každého, kdo činí tyto věci, má Hospodin v ohavnosti.” (Dt 18,10-12) Souhrn kapitoly Paul Cain je světoznámých prorokem současného charismatického hnutí. Má své kořeny v poválečné obnově uzdravování, v němž se dostal do kontaktu s doktrínami hnutí Pozdního deště, které dodnes vyznává. Sloužil spolu s W. Branhamem, avšak v šedesátých letech se za záhadných okolností stáhl do ústraní. Po dvaceti pěti letech vstoupil opět na scénu, aby svoji prorockou službu zaštítil úřadem apoštola. K této apoštolské službě si Cain zvolil Johna Wimbera, avšak pro neshody Cain hnutí Vinice, spolu se sborem Kansaských proroků, kde od konce osmdesátých let sloužil, opustil. Cain se však dále velmi angažoval v Torontském požehnání, které pomáhal vybudovat a které vidí jako vylití Pozdního deště. Sám, či v tandemu s Rickem Joynerem objíždí světové politky, kterým zřejmě sděluje svá proroctví, jako tomu bylo v případě bývalého prezidenta USA nebo iráckého vůdce Saddáma Husajna. Cainovo učení je dnes naprosto totožné s učením ostatních známých kansaských proroků typu Boba Jonese, Mika Bickla nebo pastora Francise Frangipana. Má silně apokalyptický ráz a je postaveno na obnově církve poslední doby stojící na náhradě Izraele církví. Obnova církve vyvrcholí obnovením “apoštolského a prorockého úřadu,” který na základě Ef 4,11 sjednotí církev bez rozdílu denominační příslušnosti. Do takto sjednocené církve se inkarnuje Kristus, což bude chápáno jako zrození “nového druhu křesťanů”, to znamená zrození Mesiáše (Zj 12,5). Tomuto zrození bude předcházet prorocká příprava, neboť stejně jako před prvním příchodem přišel Jan Křtitel (Eliáš), tak nyní přijde “prorocké hnutí Eliášů,” které se střetne s “duchem Jezabel,” což budou denominační křesťané – modlářský systém - Baylon. Zrozený Mesíáš inkarnovaný v církvi však bude činit zázraky jako žádná jiná církev v předcházejících dispenzích a podmaní si zemi, kterou obnoví do podoby, která bude mnohem slavnější než ta původní apoštolská, a zlikviduje Babylon – rozumářské, denominační křesťanství. Tato církev obdrží nesmrtelnost a umožní tak Kristu návrat na zem.

Poznámka: Poznámky a literatura

1. Joyner R., Kdo je Paul Cain, Život víry, ročník 4, listopad, 1993, str. 323 – 324 2. Pytches D., Some Said it Thundered str. 24-25, in: Prophet Paul Cain, Welcome to Let Us Reason Ministries, http://letusreason.org/Latrain5.htm 3. Sullivant T., "Paul Cain: A Personal Profile," Grace City Report, Special Edition, Fall, 1989, str. 2. in: Prophet Paul Cain… 4. Joyner R., Kdo je Paul Cain… 5. Tamtéž 6. Tamtéž 7. Tamtéž 8. Tamtéž 9. Sullivant T., Cain P.: Paul Cain: A Personal Profile… str. 13 10. Cain P., The New Breed, audio tape, Kansas City, MO: Grace Ministries, undated, in: Prophet Paul Cain… 11. Cain P., Joels Army, cassette from Kansas city prophets, in: Prophet Paul Cain… 12. Cain P., Latter Rain, Toronto Airport, May 28., 1995, http://www.understandthetimes.org/radio/radio212.html 13. Somers B., The End Times, A Vision by Paul Cain, http://www.do-you-love-me.org/wsomers/tetcain.html 14. Exerpts from Prophecy, Roy Rivenburg special to the Times, in: Prophet Paul Cain… 15. Pythes D., Some Said it Thundered, str. 40-41 … 16. Tamtéž 17. Bickle M., Regional Pastor´s Conference, Vinyeard Christian Fellowship, Newport Beach, CA, 1989, audiotape in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival, Word Publishing, Dallas, Texas, 1997 18. Cain P., Selection from the Kansas City Prophets, audiotape (nahrávka 155C ) in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival … 19. Wimber J., Speaking on Paul Cain, audiokazeta in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival … 20. Joyner R., Kdo je Paul Cain… 21. Tamtéž 22. Wimber J., Speaking on Paul Cain… 23. Tamtéž 24. Joyner R., Kdo je Paul Cain… 25. Bickle M., Regional Pastors´Conference… 26. Tamtéž 27. Tamtéž 28. Smith T., Backround of the ”Holy Laughter” Movement, wysiwyg://43/http://www.geocities….eartland/Plains/4948/vine3is5.html 29. Dittrich T., S anděly a manželkou v kuchyni, Život víry, ročník 9, listopad 1998, str. 4-6 30. Joyner R., Kdo je Paul Cain… 31. Tamtéž 32. Tamtéž 33. Tamtéž 34. Deere J., Intimacy with God and the End Time Church, audiotape (session 2A) in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival … 35. Joyner R., Kdo je Paul Cain… 36. Hanegraaff H., Counterfeit Revival … str. 149 37. Cain P., Prophecy for the Vineyard, audiotape (tape 3) in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival … 38. Joyner R., Kdo je Paul Cain… 39. Dager A., Vengeance is ours, in: Prophet Paul Cain… 40. Charisma, April- Juni 1993 in: Zjevení o Billu Clintonovi, Život Víry, roč 3, červen, 1993 str. 164 41. Tamtéž 42. Tamtéž 43. Goll J., Bůh navštíví svůj lid, rozhovor s Jimem a Ann Gollovými, Život víry, červen, ročník 4, 1993, str. 165 – 166 44. Tamtéž 45. Spiritual Guidelines For All Members Of The Order, Sovereign Military Order Of Malta, Federal Associations, U.S.A., http://www.smom.org/spiritual/guidelines.html 46. Creek P., Rick Joyner, Paul Cain, Knights Of Malta, And Saddam Hussein, End Timess And Victorious Living Newsletter, September/October, 1998 47. Wimber J., "Speaking on Paul Cain and the Office of the Prophet," Vineyard Christian Fellowship, Anaheim, CA 2/19/89, in: Prophet Paul Cain… 48. Wimber J., "Speaking on Paul Cain and the Office of the Prophet," Vineyard Christian Fellowship, Anaheim, CA 2/19/89, in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival … 49. Mudlin M., “Seer in the heartland,” Christianity Today, 14 January, 1991, str. 21 50. Stipe T., předmluva in: in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival … 51. Tamtéž 52. Tamtéž 53. Tamtéž 54. Tamtéž 55. Joyner R., Kdo je Paul Cain… 56. Public statement of John Wimber, 12. November 1991, Association of Vineyard Churches in:: Hanegraaff H., Counterfeit Revival … 57. Ulonski R., Výbor z křesťanských publikací, Kipinä 3/93, Finsko 58. Crouch P., "Blessed Are the Eyes Which See," PTL Newsletter, March 1994 59. Somers B., The End Times, A Vision by Paul Cain, http://www.do-you-love-me.org/wsomers/tetcain.html 60. Dittrich T., S anděly a manželkou v kuchyni, Život víry, ročník 9, listopad 1998, str. 4-5 61. Somers B., The End Times, A Vision by Paul Cain… 62. Cain P., Latter Rain, Toronto Airport, May 28., 1995 http://www.understandthetimes.org/radio/radio212.html 63. Cain P., Latter Rain, Toronto Airport, May 28., 1995 http://www.understandthetimes.org/radio/radio212.html 64. Paul Cain, "The Prophet Christ For the Nations (Dallas: Christ For The Nations, September 1989) str. 5 65. Joyner R., Vize o velké žni, Život víry, roč. 5, březen, 1994, str. 64-66 66. Cain P., "Joel's Army," in Documentation of the Aberrant Practices and Teachings of Kansas City Fellowship in: Shawnee, K. S., Full Faith Church of Love, 1990, p. 218 67. Jones B., "The Remnant Seed" poetic 'prophecy' given at Cross Roads Church, Hamilton, Ontario, March 1998 in: Tillin T., Doctrine of Demons (4), http://www.banner.org.uk 68. Cain P., Joel´s Army… 69. Cain P., The New breed, in: Prophet Paul Cain… 70. Cain P., article: "When Heaven Comes To Earth" in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)… 71. Joyner R., Vize o velké žni… 72. Cain P. dohledat o přemožitelá, poslední cena…… 73. Warnock G, Evening and Morning…… 74. Warnock G, From Tent to Temple…… 75. Frangipane F., "Greater Purity, Greater Protection" in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)… 76. Bickle M., Nadšen pro Ježíše, fascinován Bohem, Charisma, in: Překročit hranice, 12/2000 str. 21 77. Joyner R., Vize o velké žni… 78. Tamtéž 79. Tamtéž 80. Jones B., "Shepherd's Rod for 1999” in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)… 81. Tamtéž 82. Joyner R., Vize o velké žni… 83. Joyner R., The Harvest, in: Churches in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival … 84. Cain P, "You Can Become the Word!,” 1989, Vineyard Prophetic Conference, in: Prophet Paul Cain… 85. Cain P., Prophetic Power and Passion Conference, Christ Chapel, Florence, Alabama, August, 1995 86. Frangipane F., "In The Presence of God" New Wine Press 1994, in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)… 87. Frangipane F, Tři bitevní pole, Ampelos, 1997, str. 48 88. Cain P., Joels Army cassette from Kansas city prophets… 89. Joel's Army message preached at Kansas City Prophets' Southside meeting., in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)… 90. Jones B, Cain P., "Selections from the Kansas City Prophets," audiotape, in: Prophet Paul Cain… 91. Dere J., It Sounds Like the Mother of All Battles, VMI, Joel’s Army, 1990, "Joel’s Army") in: Prophet Paul Cain… 92. Deere J., "Joel's Army" message preached in 1990, tape sold by Vineyard Ministries International, in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)… 93. Tamtéž 94. Wimber J.,, Joel's Army message preached in England at the Docklands meetings in 1990, in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)… 95. Frangipane F., Tři bitevní pole… str.27 96. Tamtéž, str. 42 97. Tamtéž, str. 43 98. Tamtéž, str. 32-33 99. Tamtéž, str. 31 100. Tamtéž 101. Tamtéž 102. Joyner R., Poslední bitva, Křesťanská misijní společnost, Praha, 1998, str. 14 103. Frangipane F., Tři bitevní pole… str. 39 104. Tamtéž, str. 38 105. Tamtéž, str. 44 106. Tamtéž, str. 46-47 107. Tamtéž, str. 47 108. Tamtéž, str. 50 109. Tamtéž, str. 55 110. Tamtéž, str. 50 111. Cain P., "Joel's Army" at Kansas City Prophets' Southside Meeting… 112. Cain P., "You Can Become the Word!"… 113. Joyner R., Vize o velké žni… 114. Deere J., "Joel’s Army"… 115. Wimber J., Joel's Army message preached in England at the Docklands meetings… 116. Frangipane F., Tři bitevní pole… str. 52 117. Jones B., - Shepherd's Rod for 99… 118. Hagin K. E., Why do people Fall under the Power?, Tulsa, Oklahoma, Faith library, 1980 119. Polemika kolem Steva Rydera, Pola M., dopis M. Poly, Život víry, leden, ročník 4, 1993, str. 5-6 120. Tamtéž 121. Jones B., Shepherd's Rod for 1999… 122. Davis K., Shepherd Rod 1999: Visions Given to Bob Jones., in: Tillin T., Doctrine of Demons (4)… 123. Frangipane F., Tři bitevní pole, str. 33 124. Cain P., "Prophecy for the Vineyard," Anaheim Vineyard, 1989 125. Cain P., nov.88 tape "My Fathers house" quoted in Mainstream, spring 1995, in: Prophet Paul Cain… 126. Cain P., November 1988. Tape: "Given As A Token" in: Prophet Paul Cain… 127. Tamtéž 128. Cain P., the Word and the Spirit conference , London, October 1992 129. Frangipane F., Tři bitevní pole... str. 59 130. Hanegraaff H, Counterfeit Revival… str. 151 – 152 131. Tamtéž, str. 152 132. Joyner R., Civil War in the Church,” The Morning Star Prophetic Bulletin, May, 1996, http://www.do-you-love-me.org/wsomers/civwar.html 133. Tamtéž 134. Tamtéž 135. Joyner R., Poslední bitva, KMS, Praha, 1998, str. 77 136. Tamtéž 137. Tamtéž, str. 78 138. Joyner R., Vize o velké žni… 139. Selections from the Kansas City Prophets," audio, in: Hanegraaff H., Counterfeit Revival… 140. Bickel M., Overview of Corporate Long-term Vision, 1986, in: Misplaced Faith, http://www.livingwrd.org/misplace.html 141. Jones B., Vineyard Prophecy Conference, 1989, in: The Latter Rain Revival, http://www.pair.com/rain.htm 142. Joyner R., Kdo je Paul Cain… 143. Randles B., Weighed and Found Wanting, in: The Latter Rain Revival, http://www.pair.com/rain.htm 144. Bickle M, Public Disciplinig of Bob Jones., Metro Vinyeard Fellowship, Grandview, MO, 1990, audiotape, in: Hanegraff H., Counterfeit Revival… 145. Joyner R., Poslední bitva… str. 8-9 146. Bubik R., O prorockém daru, Život v Kristu, červenec – srpen, 2000, str. 12 147. Navrátil A., Úvodník technického redaktora, Život v Kristu, 1/1999, str. 2 148. Dolejší P., Liberální teologie i v letničně – charizmatickém hnutí? Poslední bitva od Ricka Joynera, Život v Kristu, 2/1999, str. 14-15 149. Franc A., Recenze: Rick Joyner, Poslední bitva, Život v Kristu, 1/1999, str. 14-15 150. Tamtéž 151. Joyner R., Vize o velké žni…