Grano Salis - Manželství křesťana s nekřesťanem. Ano nebo ne?

Již nějakou dobu se zamýšlím nad otázkou sňatku věřícího křesťana s nekřesťanem. Osobně jsem zaujal postoj, který se s některými církvemi slučuje více či méně. Jsou však i církve či křesťanská společenství se kterými nemohu souhlasit. Jako podklad pro zamyšlení uvádím postoje pěti církví registrovaných u nás. A na závěr uvádím otázky, které jsem si i sám pokládal. Za diskusi budu velice vděčný. Chtěl bych tím i poněkud vytříbit určitá pochybení. Petr Šíma

Postoje církví ke sňatkům Římskokatolická církev Kodex katolického práva dovoluje sezdat katolickou osobu, která musí být pokřtěna i s nekatolickou osobou pokřtěnou i nepokřtěnou (tedy i s nevěřícím) s dovolením ordináře. Pro uzavření manželství musí být spravedlivý a rozumný důvod. Katolická strana však musí prohlásit, že se bude chránit nebezpečí odpadnutí od víry a přislíbit, že se ze všech sil bude snažit, aby všechny děti v v onom manželství byly pokřtěny a vychovány v katolické církvi. Druhá, tedy nekatolická strana, se včas uvědomí o příslibech katolické strany tak, že bude zřejmé že si je toho plně vědoma . Obě strany pak nesmí vylučovat poučení představitelů katolické církve o účelu a podstatných vlastnostech manželství. Další nezvratnou podmínkou je, že manželství musí být uzavřeno před oddávajícím katolickým představeným s obřadem katolické strany, s výjimkou manželství s nekatolickou stranou východního obřadu, kde se vyžaduje pouze přítomnost katolického duchovního. Zakazuje se uzavírat manželství, kdy katolický i nekatolický duchovní vykonávají současně svůj obřad a vyžadují manželský souhlas. Také není povoleno, aby se před i po uzavření manželství, podle předchozích podmínek, konaly jiné náboženské obřady téhož sňatku za účelem vyjádření nebo obnovení manželského souhlasu. Z toho vyplývá, že je dovoleno manželský souhlas vyslovit před nebo i potom před světskými úřady. Tohle jsou snad všechny obecné podmínky katolické strany. Manželství však nemusí být povoleno z jiných důvodů, ke kterým však kodex v mnoha případech uděluje dispenz. Apoštolská církev slouží svatební pobožností těm, kdo jsou plnoprávnými členy této církve. Rada starších může rozhodnout o konání svatební pobožnosti v případě sňatku člena AC s věřícím členem jiné církve a také sezdaným nečlenům AC, kteří se účastní sborového života, nebo se jedná o službu věřícím z jiných církevních společenství. Vzhledem k uvedenému vyplývá, že svatební pobožností nemůže být slouženo manželstvím, z nichž aspoň jeden je nevěřícím křesťanem. Církev bratrská se v sloužení svatební pobožnost v podstatě slučuje s Apoštolskou církví. Odchylku od AC tvoří sloužení svatební pobožností s přímluvnými modlitbami členovi CB s partnerem, který neodmítá Boží slovo a vyhledává společenství s věřícími (z toho vyplývá, že nemusí být zrovna věřícím křesťanem) a je-li zpravidla přípravným členem CB. Božím slovem a modlitbou (pravděpodobně ne svatební pobožností) lze sloužit i nevěřícímu manželskému páru, který Boží slovo přijímá a stojí o obecenství s věřícími, jsou-li zpravidla přípravní členové, přátelé sboru či návštěvníci shromáždění (u této věty jsem poněkud zaskočen, neboť si myslím, že je plná protikladů). Svatební pobožností s právním účinkem lze sloužit pouze tomu páru, kdy aspoň jeden ze snoubenců je plnoprávným nebo přípravným členem CB, nebo za souhlasu staršovstva jedná-li se o snoubence z jiného křesťanského společenství. Českobratrská církev evangelická koná svatební pobožnost až po uzavření civilního sňatku. ČCE pro konání svatební pobožnosti pouze vyžaduje, aby alespoň jeden z manželů byl jejím členem. Druhý tudíž nemusí být křesťanem. Církev křesťanská společenství ve svém základním dokumentu ani vnitřním řádu o manželství ani snad nic neuvádí. Vodítkem mohou snad pouze být pastýřské listy psané D.Drápalem. V některých z nich se vyjadřuje, že navázání vztahu věřícího (křesťana) s nevěřícím (křesťanem) a následné vedení ho k manželství je hříchem, a jako takový je důvodem k vyloučení z KS. Odvolává se na svůj výklad v bibli uvedeného zapovězení tahání jha s nevěřícími (2.Kor6,14). V důsledku tohoto výkladu mnohá křesťanská společenství (třeba registrovaná jako občanská sdružení) jednají stejně. Napomáhá tomu snad i nepřesný výklad verše v 1.Kor7,9. Překlad NZ Slovo na cestu v tomto verši namísto v Kristu nebo v Pánu dosazuje „za křesťana“. Otázky k partnerských vztahům Co je podle Pavla pro muže i ženu lepší? Vstoupit do manželství nebo zůstat svobodný? Kdo má raději vstoupit do manželství, čeho se tím uvaruje? Je lépe žít v trápení (pálivosti) než se oženit? Přikazuje Pavel nebo Pán lidem ženit se či zůstávat svobodným? Má věřící partner od druhého i nevěřícího odcházet? Jaký je jediný Kristův důvod pro manželský rozchod? Je to nařízení? Může však opustit jeden druhého? A když ano, může si vzít jiného? Co má v takovém případě udělat? Je manželství věřícího s nevěřícím znesvěceno? Z jakého důvodu má věřící parter umožnit nevěřícímu rozchod? Posvěcuje víra křesťanského partnera partnera nevěřícího a jejich děti, nebo je tento vztah dvou lidí posvěcen manželskou smlouvou a tím i děti v něm narozené? Jakému hříchu dvou lidí zabraňuje manželství, z čeho pochází děti nenarozené v manželství? Na jaké posvěcení či nečistotu Pavel myslí? Na posvěcení k víře nebo posvěcení vztahu dvou lidí? Ono nařízení o zůstávání v postavení od Pán, když ho povolal k víře, na koho se vztahuje? Vztahuje se na manželství nebo na svobodné či ovdovělé? Dostal Pavel vůbec nějaký rozkaz Páně pro nikdy neprovdané? Dostal Pavel rozkaz Páně, že se musí nebo nesmí oženit? Že si musí vzít věřícího? Jakou osobní radu dává Pavel neprovdaným i provdaným, s ohledem na co? Je hříchem se oženit? Je hříchem si vzít věřícího? Je hříchem si vzít nevěřícího? Je hříchem zůstat svobodný? Co však doléhá na manžele? Proč upřednostňuje Pavel stav svobodný? Má to být pomoc nebo břemeno? O kom říká Pavel, že se může vdát jen v Kristu nebo pouze v Pánu? O neprovdaných nebo ovdovělých? Víš, co to vůbec znamená pouze v Pánu nebo jen v Kristu? Označuje ono pouze v Pánu nebo jen v Kristu věřícího křesťana? Znáš odkazy na tento verš z Bible? Je pro tebe manželství věřícího s nevěřícím cizím jhem? Má se tedy oddělit věřící od nevěřícího rozvodem či odchodem z toho manželství? Víš vůbec, na co myslí Pavel, když mluví o cizím jhu s nevěřícím? Sahá tvoje věrnost k manželskému partnerovi pouze k hranicím zákona? Víš o čem mluví Pavel, když říká o mladých vdovách, když se chtějí opět vdávat, odvracejíce se od Krista, že porušily svou slíbenou věrnost? Víš, co říká Bible o těch, kdo lidem nedovolují se ženit? Souhlasíš s názorem, že věřící, který si našel nevěřícího, nebo vstupuje do manželství s nevěřícím, při zachování víry, lásky, svatosti a střízlivosti, hřeší a má být exkomunikován z církve? Víš vůbec, koho Písmo dovoluje exkomunikovat z církve a jaké jsou k tomu nástroje? Co bys udělal, když by uvěřil člověk dvakrát, třikrát rozvedený a oddaný? Vyloučíš ho, vždyť podle Písma zcizoložil vůči první ženě!? Nebo se má rozvést a zůstat sám, nebo se smířit s tou první? Nezhřešil by opět? Vždyť přece nemá od své ženy odcházet!? A co toho věřícího, byť nikdy neprovdaného, co si vezme rozvedenou, byť věřící? Vyloučíš oba, vždyť oba podle Písma zhřešili!? Jak zastavíš ten kruh hříchu, tvrdostí srdce, nebo je na to vše dostatečná Boží milost? Je-li podle Pavla již ustanovené manželství věřícího s nevěřícím svaté, proč je záměr věřícího vzít si nevěřícího hříchem!? Když projeví zájem dva věřící v Krista se vzít, vřele to doporučíš, nebo jako Pavel dáš radu, že je pro ně lépe zůstat svobodnými, ale ať učiní jak chtějí a nezhřeší? Jak daleko vůbec sahá Boží milost, víš to? Dohlédneš na její konec, sahá jen tam, kam dosahuje tvé porozumění, je tak velké jak prostorné je lidské srdce? Dokážeš mu porozumět? Bůh odpustil lidem, všechny jejich hříchy, dokážeme to i my?

	Hledej
	Je a svátek má Rostislav. Vytvoření registrace