1. Ano, přesně tak. Avšak, má to své ale ...

2. Což je nesmysl. Člověk vždy cosi koná, cosi činí. Melacha je práce tvůrčí, tvůrčí činnost, tedy tvořením čehosi nového.

3. 39 melachot jsou příkazy de-orajta, tedy patří do tarjag micvot a nepatří do příkazů de-rabanan. Těchto 39 melachot je vyvozených z Tóry z posledních kapitol sefer Šemot po uvedení příkazu nečinit o šabatu žádnou z melachot, jsou tedy příkazy Tóry, ačkoliv vynášené tradicí ústního výkladu, tedy Tóry ústní, která se psanou (zápisem nejdůležitějšího) je celou Tórou.

Jedná se však jen o 39 melachot avot, tedy tzv. otců, lépe původců, které mají své toladot, tedy odvozené činnosti od avot. Teprve potom jsou některá rabínská nařízení, která slouží jako ochranný plot v případě nejasností.

A teď to podstatné. Léčení, uzdravování (nikoliv uzdravení, to dá rozum snad :), tedy lékařská péče, ošetření, není zakázanou činností z Tóry, to však ani zemědělství jako takové, nebo nějaká další odvětví lidské činnosti :) Zakázány jsou tedy činnosti, které byly zapotřebí ke stavbě miškanu a k jeho bourání. Jak do toho zapadá rabínské omezení (ano, to existuje), tedy zákaz léčit, uzdravovat? Jednoduše, jde o způsoby tzv. nutně či akutně nepotřebné léčby pro záchranu života, či života v ohrožení. Zde například tvorba mastí, protože masti se míchají. Nebo namázání se Alpou či Lesanou pro úlevu nohou, apod. Nicméně, v celé Tóře není také přímo uvedeno, že je možné léčit, uzdravovat, zachránit život za porušení zákazu vykonávání melachot - třeba nošení lékařských potřeb ve veřejném prostoru z domu lékaře do domu nemocného či jen do veřejného prostotu, nebo třeba ujít větší vzdálenost než tu na dohled v případě potřeby lékaře v jiném eruvu (tedy vesnici). A přesto také nikde v Tanachu a ani v tzv. NZ není uvedeno, že by někdo o šabatu zemřel kvůli neposkytnuté lékařské nemoci. Naopak zrovna v NZ Ješu říká, že každý Žid půjde zachránit ztracenou ovci či ji vytáhne z jámy. Ani není nikde uvedeno, že by zvířata trpěla o šabatu hladem. No a pak je zde dávno před křesťanským Ješu popsána situace v 1.Makabejské hned v úvodní kapitole, kde bylo dokonce povoleno pro záchranu Židů se bránit se zbrání v ruce, tedy i zabít. Nu a proč? Protože by Židé byli o šabatu vyhubeni a tedy by ani nemohli dodržovat příští šabaty a další micvot. Proto platí a platilo už dávno před Ješu a dávno před Makabejskými, prostě vždy, že záchrana života odsouvá šabat, a to i za nutně použitelných jinak o šabatu zakázaných melachot.

Obviňování křesťanů jsou zbytečná a hloupá, a hlavně pochopení těch šabatových příběhů Ješu z jejich evangelií jsou strašně směšná. Nečtou, nestudují, nepátrají a ani neluští :) Ne tedy naprosto všichni, ale zde na GS je to takový výkvět těch mizerných.

Dovolím si Tě opravit, žeryku.¨

"nepřihlášeného nevěda"